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11月16日 大师的范儿大都是一个随意自然的头脸,然一出手 琴就像是着了道的妖精一样 活了起来,从最纯正得funk到暗淡得抒情solo,那把漂亮的酒红色F牌子无品bass真的是个好的舞者。沉浸在JZ的光筹交错，不由的回想起去年在东艺看chick corea的当儿，大师进场后 竟然从口袋里掏出个傻瓜机对着观众喀喳不已，乐呵呵得就像是准备一场游戏。对，这样得演出在意的只是小小得我们，而何必拘谨呢 去感受它融入它吧，当得受用就是正好。出来走在西区的街上，闲逛加夜拍，不时会踩到翻修路面的泥巴，不远就会有个标语“城市 让生活更美好”，终于不再有命令的口吻，尊重似乎离我们老百姓的生活更近一些了，这时候出没的多是三五成群的年轻老外 或是天平路口eddy's的那些漂亮同志们。这是他们的舞台，但愿菜鸟我这卷富士100不要有太多费片 就好。 
10月17日 沉思：美国兰德公司对中国人的评价
独角兽资讯 发表于 2008-6-24 18:50:00
美国兰德公司是一家著名的非盈利的研究机构，为美国官方提供“客观的分析和有效的解决方案”。最近，他们公布了一份对中国现状分析报告，即有肯定，也有严厉批评，值得国人反省。本文观点来自兰德公司亚太政策中心。
如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战，我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲大战。中国能够阻止日本侵略或者打败日本。美国在这些冲突上的花费从根本意义上会减少很多，因为珍珠港事件不会发生。我们和整个世界，更不用说10亿中国人，一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。
中国的需求对日本走出衰退起到了促进作用。日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点，怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应，逐渐波及到全世界。在中国有力的帮助下，危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响。最明显的是，中国成为美国商品最大的市场。
可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在困难时期，中国带来的利润占通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。中国提供更低价的生活必需品给美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对我们不是那么富裕的居民而言。有迹象表明由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到10%。
中国金融体系的不合理意味著中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。近些年来，中国财政政策上的反复无常导致过度建造，对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界上所有的东西，但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。
目前，中国面临著巨大的挑战。中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有1200—1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。
中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。
中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实：即成就来自于与努力工作和牺牲。中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。
大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对"保有面子"这样微不足道欲望感到满足。"面子"是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。
这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。
中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践。
中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献。
由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有。
中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其他一般苦力没有本质上的区别。
中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多。因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时，这种行为也严重的污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。
目前中国正在遭受着资本主义社会2大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境的追求利润，忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热追求却对西方管理文化所强调的坦率，直接，诚实这些品质漠不关心。
由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得"精神灵性"，"自由信仰"以及"心智健康"这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。
在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。
中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。
中国可以培养出大批的高级能人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气，胆量，正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯，一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的病因。
大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的路口，像迷失的狗一样不知何去何从。
10月11日 《修心八偈》中的前七個偈頌是有關於成佛道上的方法面如慈悲、利他、發願等。第八偈是有關於培養道上智慧面的修行。
〈修行八偈〉之第一偈
為成就最高境界，願我恆常珍愛眾生，視之尤勝如意寶。
這四句是有關於培養珍愛眾生的感覺，此偈頌的重點強調要培養一種能視其他眾生有如如意寶般的態度。有人可能問到：『為什麼我們需要培養一種認為其他眾生是珍貴的思想呢?』
某方面來說，不僅只是每天與其他人相處，我們可以說其他眾生真的是我們所有喜悅、快樂及富饒的主要來源。我們能瞭解所有我們珍愛渴求想要得到的經驗依賴與他人的互動及合作。這是個明顯的事實。同樣地，從一個在道上修行者的觀點來看許多高層次證悟的獲得或進展也是依賴與他人互動及合作。再者，在證得佛果的境界時，佛為眾生所做真實慈悲的行動是不費力而自然產生的，因為眾生就是直接受益者。所以，其他眾生可以說是我們喜悅、富饒及快樂的真實來源。基本的喜悅，及生活上的舒適例如食物、住所、衣物及友伴都完全依賴其他眾生，聲譽、名望亦是如此。我們對於舒適及安全的感覺依賴於他人對於我們的覺知及情感。人類之間的感情幾乎是我們一切生存的基礎。我們的生活、財產及快樂沒有情感無法開展。為了獲得祥和的心，你越關心他人，你就越滿足。我想當你開始關心他人，別人對你也越正面。這是因為你自己的態度。反之，如果你拒絕別人，他們將對你顯得負面。另一件顯而易見的事，當你只想到自己時，你整個心的焦點變窄，因為狹隘的焦點使得不舒服的事顯得巨大，帶給你恐懼及不舒適，感到悲慘而不知所措，當你想到關心他人時，此時你的心會展開。在寬廣的角度中，你自己的問題顯得不重要，這會造成很大不同。如果你關心他人，管你自己有何困境及問題，你將會顯現出一種內在力量。有了這種力量，你的問題將顯得不重要及不麻煩。藉由超越自己的問題及照顧他人，你將獲得內在力量、自信、勇氣、更大的寧靜。一個人的思想方式如何能真正造成改變，這是個明顯的例子。
《入菩薩行》中說，因為承擔他人苦痛的體驗與自身痛苦的體驗是明顯的不同。前者，有種不舒適感，因為你正在分擔他人的痛苦，然而，寂天菩薩指出其中有某種穩定性，因為可以說你是自願承接那痛苦，自願參與他人的痛苦，有一種自信的感覺。但是後者，當你正在經歷自己的痛苦，有種不自願。因為自己無法控制。你感到衰弱完全不知所措。佛法中運用某些詞句來教導利他及慈悲，例如我們應該不顧自己的幸福而珍惜他人的幸福。練習自願分擔他人的痛苦時，適當了解上述詞句是重要的。基本的重點是，如果你沒有愛自己的能力，那麼自然沒有基礎來建立關心他人的感覺。愛自己不代表自戀。而是，愛自己及對他人親切的能力必須是植基於人類生存的基本事實: 我們都有自然傾向欲求快樂及避免痛苦。一旦這個基礎的存在與自己相關，便能夠將之延展至其他眾生。因此，教法中所謂 “不顧自己的幸福而珍愛他人的幸福”。我們應該了解這是有關依據慈悲訓練自己的部分。我們必須顧及自己行為後果對其他眾生的影響，而不會沉溺於自我中心思想的方式，這是重要的。稍早我曾提及我們應該發展一種態度，認知其他眾生在我們經驗喜樂及成功時，親切扮演的部分，這是第一個思考方向。
第二個思考如下: 透過分析省思你將了解我們大部分的苦難痛苦真正來自自我中心的態度，珍惜自我幸福，犧牲他人利益。這兩種思想及情緒相較之下，使我們確信必須珍惜他人的利益。
另外一件與培養珍愛他人幸福的思想及情操的事實是:自己的利益及希望是實際去幫助其他眾生所附帶產生的。宗喀巴大師在(《菩提道次第廣論》中指出:「當修行者的行為與思想都集中朝向為成就他人的幸福時，他自己的願無需額外的努力便會附帶產生。」你們有些人可能聽過我經常講。菩提道上的慈悲的修行者、諸菩薩，是個明智的自私者。而像我們這樣的人，在一方面是愚昧的自私者。我輕忽他人指為自己想，結果是我們經常不快樂過著悲慘的日子。現在是我們明智的時候了，不是嗎?這是我的信念。有時人們問：「我們真能改變我們的態度嗎？」
根據我少數的經驗來回答：「是的，這對我而言相當清楚」。我們稱之為心的這個東西是相當獨特的，即便有時很固執，非常困難改變，但是持續的努力及推理產生確信之後，便可以的，因為我們的心有時是相當誠實的。當我們真正感到有需要改變，那麼我們的心便能改變。祈求及禱告無法轉化你的心，但是有信念及靠自己體驗來的推理，你便能夠轉化心。時間是項重要的因素，隨著時間，我們的心態一定能夠改變。有一點我要提出來的是，某些人，特別是那些認為自己是非常實際，太過實際而著迷於實用性的人。他們可能認為希望所有眾生快樂及珍愛他人是不切實際而太過理想主義。因為完全做不到，他們也不會以任何一種方式來轉化自心或是證得一些心靈的記錄。有些人這樣想，但感到也許比較有效的方式，是從身邊直接相處的人開始，以後再擴展增加。.他們認為為眾生想是沒有用的，因為眾生無限多。他們可能可以想像及感到與人類同胞們有某種相連。但覺得大千世界中芸芸眾生與自己個人的經驗無關。他們可能問試著培養包含地球上每一個眾生的心有何用。這看似一個令人信服的反對理由，但重要的是，去了解培養利益眾生的情操的影響。
重點是培養同理心的範圍，包括能夠對能感受痛苦及經驗快樂的任何生命體，這就是為何我們定義生命體為有情眾生。這種情操是非常有力的，無須想過每一個眾生才能有效。試舉諸事無常為例，當我們培養任何事或事件都是無常的想法時，我們無須去考慮每一個存在宇宙中的眾生，才相信無常。我們的心不是這樣運作的。因之我們應該了解這點。
第一偈中，有明確相對於「我」的參考：「願我恆常珍愛他人」。也許在這階段簡略的討論佛法教徒所了解的所謂「我」會有幫助。一般來說，沒有人會爭辯你、我、他及其他人的存在。我們不會懷疑某人所經歷的苦。我們說「我看到這個和那個」及「我聽到著個及那個」。我們在言語中不斷使用第一人稱。對於我們每天生活中一直都經驗到的我沒有人會質疑這傳統層次存在的 「我」 。然而當我們試圖了解真正地「我」為何時，便會產生疑問。當我們試圖深入探討這問題時，我們可能試圖將分析衍伸超越日常生活。例如我們可能回想某些年輕的事，當我們回一起某些年輕的事時，你幾乎能感覺當時那個年歲的身體狀況及當時對自己的感覺。當你年輕時，有一個「我」。當你年老時，有一個「我」。有一個”我”橫跨各階段”一個人能夠記憶起自己年輕及年老的經驗。於此我們可以看到我們的身體狀態及對於我的感覺及意識之間的緊密關聯性。許多哲學家特別是宗教思想家尋求了解個人的特性這個跨越時間持續存在的「我」。在印度人傳統中這是更為重要的。非佛教的印度學校會講述 atman (原義"呼吸")，可以大約翻譯為我或靈魂。在印度教中，atman有「清楚」的意義，無關個人經驗的事實。在印度教傳統中，有人相信轉世輪迴，引起很大的爭辯。我也曾經發現有提及有意識或靈魂奪取剛死亡的身體。如果我們要利用輪迴、利用靈魂取得身體那麼必須有假設某種獨立的成分。整體來說非佛教的印度學院或多或少認為「我」真正指得是這個獨立的成分或靈魂。在佛教各學院中，對於「我」有一種共識，必須透過身心五蘊來了解「我」。但我們說「我」的時候，實際上指得是什麼? 不同的佛教思想家有不同的見解。許多佛教學院仍然認為「我」與人們的意識相同。透過分析我們能顯示我們的身體是一種因缘而生而事實，而真正跨越時間的是意識當然其他佛教徒思想家反對「人我」就是意識。佛教徒思想家，如佛護(Buddhapalita) 及月稱(Chandrakirti)拒絕尋求某種永恆、持續不變、持久的我。他們辯稱認同那樣的論述則可以說是屈服在根深蒂固的執著某件事。在這幾句中，分析”我”的特性沒有用，因為追求的是抽象的「我」，佛護及月稱辯稱這是超越用日常言語及經驗可以理解的範圍。因此，「我」必須純然我們是如何經驗: 「我」的感覺而已。我們不應超越平常所了解的我及人們。我們應該了解身心存在的經驗，使得「我」及人按照身心來被了解。月稱在《入中論》中用戰車的例子來形容。當你將戰車作為分析的對象時，在抽象或實質上，你永遠無法找到任何一部份是獨立的。但這不意味戰車並不存在。同樣地，當我們將「我」或「我的性質」加以分析時，我們無法找到不依存身與心的「我」。了解「我」乃是依緣而生，同樣可以運用在對其他眾生的了解。其他眾生，所指的「我」也是依賴身及心的存在。而身心之存在是植基於五蘊，也就是眾生的身心相續。
〈修行八偈〉之第二偈
每 與 他 人 交 往 時 ， 我 要 自 視 為 最 卑 ， 並 從 我 心 極 深 處 ， 敬 重 他 人 為 至 尊 。
第一首詩偈指出培養某種想法的重要，一種認為其他有情的人類都是彌足珍貴的思想。而在第二首詩偈裡，關鍵則是認定其他有情眾生均為至尊珍貴的生命，以及你在那個基礎上所發展出來的重視感，並且這是不應該以憐憫他人作為基礎的，換句話說，也就是不應植基於認定他們是次等人的思想。相反地，我們強調的是一種對於他人的珍視感，以及基於虔敬與尊崇來承認他們是珍貴的，就好像對待最優秀的人類一樣。在這裡，我想強調的是：我們應如何在佛教的脈絡當中來了解慈悲心這件事。大致說來，在佛教的傳統裡面，慈悲心與慈悲心其實是一體的兩面；慈悲心據說是一種渴望看見被同情的對象，也就是有情眾生，能夠遠離苦難的同理心。而愛心與慈悲則是一種希望快樂能降臨在其他人身上的熱望。在這個脈絡當中，慈悲與慈悲心實在不應和其傳統意義下的解讀混為一談；舉例來說，我們與親愛的家人朋友之間產生了親密感，對他們於是有了一種同情和同理之心。其次，我們對這些人也產生了強烈的愛，只不過這種愛心或慈悲心通常都根基於自私的考量；譬如，我們會說：「某某人是我的朋友」、「我的另一半」、「我的小孩」等等。這種很強烈的愛或慈悲心所面臨到的是：由於牽涉及自我的考量，於是它不免帶有一種執著的色彩。一旦產生了執著之情，潛藏的憤怒及怨恨便會隨之發生，正由於執著向來與憤怒和怨恨同行之故。舉例來看，如果某人對另一人的慈悲心其實是帶著一種執著之情的話，那麼，它將很容易因為一點芝麻小事就轉變成極端強烈的負面情緒，接著，便不再希望對方快樂，反而會期待他是可憐無助的。
在修行的層面裡，真實的慈悲心與愛是建立在單純的認同；就像我自己一樣，他人自然也熱切渴望著快樂並能避免苦難。其次，就像我自己一樣，他人也有與生俱來的權利去實現這項基本渴望。而以認同此基本事實為基礎所生起的對某人之同理心則是一種普遍性的慈悲心，在這裡沒有偏見，也沒有分別念的存在。只要所有有情眾生具備經驗痛苦及快樂的能力，這樣的慈悲心就能如陽光般普照到他們身上。所以，真正慈悲心的基本特徵就是：除了普遍性以外，它還必須是不帶有任何分別的。如此一來，佛教傳統裡在培養慈悲心方面的修行，首先，對他人就要以一種平等正直的行捨之心相待。例如，你也許會思考到下面的事實：某人可能是你這輩子的朋友、親戚等等，但從佛教的觀點來看，這個人也可能正好是你前世的宿敵。同樣地，如果把相同的法則用在你的仇人身上，雖然這個人在今生是個和你處處作對的人，然而，他或她很可能是你前世最好的朋友，或者與你關係匪淺等等。一想到人際之間這種變動不居的本質，且這本質同樣潛藏於你與所有人們之間，他們可能是你的朋友，也有可能是敵人，於是你便培養出了這種平等正直的心理特質。
而這種發展或培養平等正直之心的練習牽涉到一種厭離的形式，但我們得先了解厭離的真正意涵；有時當人們聽到佛教對於厭離之心的練習時，他們會以為佛教在鼓吹對世間萬物漠然以待的態度，然而，這並非事實。首先，我們可以說，培養厭離之心就像從對他人存有分別心的情緒當中拔除扎人的刺來一樣，而這種情緒主要根基於對別人表現冷漠或者親近的考慮。事實上，你是在替自己培養廣被於所有有情眾生的慈悲心打下基礎。總結地說，佛教有關厭離的教導並非意味著發展一種脫離或者漠視世界或生命的態度。
接著，我們繼續看看此詩偈的下一句；我認為能在正確的背景裡去了解「希望我把自己看得比其他人還低下」這句話是相當重要的。當然，這並不是說你應該擁有任何導致低自尊的想法，或者你應該喪失任何希望之感並覺得灰心喪志，只想著：「我是最低下的，我缺乏任何能力，或是說我無法作任何事情而且不具任何力量。」事實上，這跟這裡所指陳的低下一點關係也沒有。這種自認為較其他人低下的想法須以其相關詞彙來加以了解；一般說來，與動物相較，人類的確要優秀許多，譬如，我們具備判斷是非好壞的道德能力，並且能夠根據未來進行思考等等。儘管如此，也有人辯論過人類在其它方面還是比動物差勁，舉例來說，動物雖不具有在道德層次上判斷是非對錯的能力，而且牠們也不會為其行動預期出日後的長遠結果，但在動物的世界裡卻至少有其井然有致的次序感。例如，你可以觀看在非洲大草原上的情景；當那些肉食動物感到飢餓時，出於本能地便會掠食其它弱小動物。而當牠們不覺得飢餓時，你會觀察到牠們其實是相當和平地共存在一起。可是，即使我們人類擁有辨別是非好壞的能力，有時卻純粹出自貪心而行動，有時也僅僅為了縱慾而行動，也就是說，當我們去打獵或者捕魚時，完全是出自於一種「消遣娛樂」的心態而去從事殺戮的行為。因此，在某種意義上，我們可以證明人類的確是遠遠不如動物的。基本上，我們將自己看得比其他人低下是一種相對論的說法，而使用「低下」這個辭彙的理由之一其實是為了強調下列看法：正常地說，當我們屈服於像是憤怒、怨恨、強烈的執著、以及貪婪等尋常情緒裡面時，我們也會一無顧忌地任隨上述情緒表現出相應的行為來。我們常會完全遺忘了自身行為對其他有情眾生所產生的影響，但是，如果藉著有意養成視他人較自己優越且值得尊敬的想法，那麼，你將替自己在心田種下一顆自我節制的種子。然後，當負面情緒升起時，就不致於強大到令你忽視了行為本身對其他有情眾生所可能造成的影響。這就是我建議的認定其他人優於自己的幾項基本緣由。
〈修行八偈〉之第三偈
凡 有 所 作 為 ， 我 必 究 自 心 ，一 見 煩 惱 起 ，危 及 自 與 他 ， 即 堅 決 面 對 ， 防 患 於未 然 。
這首詩偈可說是深入佛法練習的精髓所在；當我們在佛法教導的脈絡裡談及佛法時，其實指的就是涅槃，亦即離苦得樂之意。根本上來說，離苦得樂、涅槃、或者滅諦才是佛法的究竟；滅諦有許多層次，舉例來說，戒絕殺戮或者謀殺也許便是一種佛法的形式，但這仍不能稱作佛法，特別由於戒殺是一件連未曾信教的人士都會恪守遵法的事情。基本上，佛教傳統下佛法的本質是一種脫離痛苦與煩惱塵垢（梵文：Klesha；藏文：nyonmong）的自由狀態，而所謂的煩惱塵垢就是受苦的源頭所在。這首詩偈說明了如何去對治這些苦惱的情緒及想法，對一名學佛者來說，真正的敵人其實就是這名內在的－－ 造成心理與情緒上之煩惱的仇敵。而且，正是這些在心理與情緒上的煩惱造成了我們受創及痛苦的情形，所以，打敗這名內在的敵人才是學佛者真正且唯一的功課。其次，由於解除這些心理與情緒上之苦惱的藥方即為佛法的重心，並且就某種意義來看，這其實也是佛法的基礎，因此，第三首詩偈建議我們：從一開始便培養「以智慧觀察對境，且留住意念於此」的正念心是一件相當重要的事情，否則，假如你毫無戒心、從不警覺其消極性地讓負面情緒及思想自你心中升起，那麼，由某層意義上說來，你根本是在放任它們四處稱霸為王、為非作歹，接下來，它們便會發展到無法可與之對峙的程度。儘管如此，如果你能培養出謹慎留意其負面發展的正念心，那麼，當這些負面情緒及思想開始出現時，一旦想壯大聲勢之際你就能夠立即根除掉它們。如此一來，它們將不會有任何機會或空間發展成熾烈不可收拾的負面情緒思想。總而言之，我認為於第三首詩偈裡所建議施予的解毒藥方是在情緒明瞭和能感覺經驗的層次上，而此藥方則特別適合於負面的情緒與思想，並非針對一般性的情緒來源。舉例來看，為了對治憤怒，你應該培養慈悲和慈悲心；而對治對於某個對象的強烈眷戀，則應培養出此對象是不潔的、或其令人不快之本質的想法等等。此外，為了對治傲慢自大（亦即我慢），你需要一一反省自身的缺點以逐漸生起一種謙卑之感，例如，你可以想想世界上所有你感到完全無知及外行的事物。再舉我面前這位即席的手語翻譯員為例；當我注視著她這些複雜的翻譯手勢時，根本不曉得接下來所要表達的是什麼，這便是一種謙卑以對的經驗。以我的個人經驗來說，如果能讓我覺得一丁點兒興奮的驕傲感的，我想就是電腦了，因為它真的會使我冷靜下來！
以上即〈修行八偈〉當中的前面三偈，是由達賴喇嘛尊者在一九九八年十一月八日於美國華盛頓特區親自所作的詮釋。 7月13日 “无神”是指佛教从因缘因果看世界，否认永恒，主宰的神或灵魂，但同时，却肯定生命不是断灭的，而是在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。这是藏密六道轮回的理论基础之一。
•宇宙没有主宰神
佛教与其他宗教的最大不同之点，在于“无神”的教义。不论任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰，如犹太教、基督教等。唯独佛教，独树一帜，主张因缘与因果，否定神的权威。梵文中“佛”，意旨从情感和内心的扭曲中进化和解脱出来，领悟两个层面上的真如实有：世俗谛上的自相有和胜义谛上的胜义有。佛是在超脱和认知两方面都获得了精神圆满或无上智慧的人，因此，“佛”可以说是所有获得证悟的人的通称。
当年，释迦牟尼在菩提树下悟道，发现宇宙万物都是沿着“因缘因果”的规律兴衰成败，并非由主宰神决定。佛教提出“诸法无我”，“无我”就宇宙而言，指没有永恒的、主宰世界的神；就个体而言，指没有永恒的、主宰生命的灵魂。佛教从因缘因果看世界，不见永恒的、主宰的神及灵魂。
尽管释迦牟尼被称为“显世亘古第一师”，但他并不是佛教的神。在无数世代中，获得证悟的人数以百万计。所有获证菩提的人都拥有同样的体悟，因此，人们并不把佛祖看得比任何其他佛更有智慧。
从广义上说，佛教可以是由任何佛陀所传授的成佛、证悟之道。不过，佛祖殊胜之处仅仅在于：他将自己证得佛果的法门系统化，并使其传承下去。“显世亘古第一师”指的就是这一点。
•因果规律支配生命的延续
佛教虽然认为宇宙之间没有主宰神，但是却并不否认人道之外、冥冥之中有鬼神存在。一方面，佛教认为鬼神也和人类一样，只是有情中的一类，并不具有永恒、主宰的意义。另一方面，佛教的“无神”不同于唯物论的无神。唯物论的无神是断灭论，不相信人道之外还有鬼神道的存在，也不认为有情在死亡之后，生命还能继续得以延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但肯定生命不是断灭的，而是在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。
“无神”的观念不可避免地衍生出更为广泛的“无我”概念。“我”，梵语 Atman，音译“阿特曼”，原意为“呼吸”，引申为自己、本质、第一、主宰等义，属于苦谛四相（无常、苦、空、无我）之一。
“无我”是指无论我们的身心还是外在的世界，都在不停地运动，新陈代谢，没有恒常不变的主宰力可称之为“我”，因为没有任何事物不受条件的限制而能为所欲为。佛教徒所谓的“真正的自我”，其实是一种有时被称为自我的普遍摄受的无我。
佛教讲“无我”是希望众生超越三界，了悟生死。“我”是成就法身慧命的绊脚石，“我”与“无我”是生死涅磐的分水岭，是轮回与解脱的国界线。
一切缘起的事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是各种要素构成的，根本不存在由一种恒常不变的要素所构成的事物。因此，在任何无常的事物中，都没有单独存在的、不变的唯一因素，即没有一个“决定这个事物是这个事物”的永恒不变的“自我”或称“自性”的存在，所以，一切缘起的事物都是“无我”的，这就是“诸法无我”。一切违背“诸法无我”的说教都是彻彻底底的邪说。
根据“诸法无我”法印，那种认为人的身体是“我”或者身体中有个“灵性”是“我”的邪见，在佛教中被称为“我见”或“身见”，它是一切恶见的根本，入圣者所必须破除的“三结”之首。在日常生活之中，我们世人都认为有一个能哭能笑、能说能道、活生生的“我”。佛教却说“我”是假有——无我，并且说人之所以造业受报，都是因为思想当中有一个牢不可破的“我”在作祟，“唯我独尊”而去做烧杀盗淫及五逆十恶之罪。“我”是罪魁祸首，我们概念中的“我”，其实只是累生无明习气对自己布下的一个大骗局，让你上钩而轮回生死。 10月6日 杨兄打来电话,说是3号的婚礼请务必来热闹一下,而且请勿带礼物红包,这样将来大家的喜事都达成这样的默契.心喜之余遂满口答应下来.这样的年代,赴个喜宴纯粹热闹一下,说来简单也算稀有了,这也算是我第一次参加摇滚朋友的婚礼.婚礼的场地在某五星级酒店的宴会厅,想起最近某朋友的婚礼也是同样的排场,看来在上海,女方及家眷的面子是越来越金贵了.嗯,既开心热闹又拉动婚庆经济抬头更抬头,也算是种成双好事.
喜宴的司仪很专业,虽免不了些许江湖气,一张嘴确实是伶俐又讨采,婚礼特有的热闹和煽情动人在言语中发挥的淋漓尽致,也使整个婚礼更像个舞台剧(聚),单单安排的一场 伉俪在繁星点点(挥舞的荧光棒)中发誓,许愿 就非常应景又新潮,算让极少参加婚礼的我开了眼界.
我们这桌都算是杨兄工作之余的狐狗朋友了,多是些过去或现在的摇滚青年,有的带着女友,有的独身落坐.大家大多见过或熟悉,也就免不了聊些圈子的旧事,这样看来 我在这些人里也算是上了年纪的了.时光飞逝,有朋友终于抱得美人归的,也有始终成功处尚在彼岸的,如我.但似乎现在对这种社会的"成员组合行为模式"越发淡漠了,只有这样特定的场合才会有所感慨.时代在变 ,对于个人的各种处境也就更宽容了吧,这看来又是好事一件.
没有去闹洞房,担心晚了交通会比较麻烦,遂道别起身.独独地铁二号线的拥挤状况是我想象不到的,看来时间都被划分到一起了,社会用庞大的无形控制把各种人们的行为都划地为牢一般,什么时候出行休假,什么时候上班上学,什么时候担心涨价,什么时候疯炒股票......看来 ,还是迟到的孙大师说的对:"这么早回去也一样的".是啊 是啊,人在人海的波涛中,随波摇曳便罢了. 9月20日 看了 锵锵三人行,言谈中,姜文对他的<太阳照常升起>是极度自信的,称其为一部来劲儿的电影,电影就该是这么抓人的.边上的洪晃也帮着迄今吆喝,直说好看,吸引人什么的.文化名人的广告是有分量的,我也抽空买单了一份票房,带着看来劲儿电影的期望.
这部"七年之痒"折腾出来的电影 无疑是花钱的 而且费了很大功夫,据说剪接师一天24小时都快被姜老师弄疯了,整个剧组都陪姜老师玩了个痛快.
电影开场便有种躁气,一种让人不舒服的感觉,浓重的颜色,意味不明的音乐 ,跳跃的镜头非常自我,节奏带着强烈的嚣张感,却并不扎实.一些剪切很奇怪,玩弄视觉却很空洞,这样的影片是不能给人以力量的,只是些故弄悬虚的东西.一些突如其来的巴掌声 作为节奏的过度 实在是过分,疯妈的戏里除了眼神透着执着 到处都是做作的痕迹,这样的角色塑造绝对不是一个中国妈妈的感觉.
电影并不难懂,但姜文可能早料到自己凭感觉玩弄出的东西会有人说 看不懂,在戏里编了一段 疯妈和儿子的对话 疯妈说:"你不懂 你不懂但是你看得见".这种姿态非常高调,带着挑衅的感觉.
窦文涛开玩笑对姜文说:"你说欧洲导演拍的片子是跟观众调情,你这个赶得上和观众做爱了 都".确实 前面说的躁气和奇怪的节奏给人一种受到强奸的感觉,下面来讲讲做爱的感觉.第二个故事中 陈冲扮演的女医生确实风骚,屁股翘着让人从后面捏摸 影院里看实在刺激 让人印象深刻.她自己也说拍这段的时候有点享受.46岁的女演员能够保养的这么好说明是有很好的心境的.她和黄秋生在医院的对手戏也够劲,面色红润 表情兴奋 撩人情欲.但印象最深刻的还是黄秋生在厨房外弹琴唱歌的一场戏:歌声中 厨房里的5个女孩会齐齐的扬起赤裸的大腿,然后落下,画面非常性感.这套路是好莱坞歌舞片都用滥了的,但放在1976年文革刚结束的中国这样的背景下 却是闷骚无敌的.女孩子演的很自然,和年龄很相称,还有接到耍流氓的骚扰电话时 其愤懑羞涩和好奇又有点兴奋感并存的感觉演的非常到位.看来姜文是越老越敢耍了.
这部片子无疑是拍给他自己看得,慷慨的展现自己的梦和欲念 带着一种蒙古人种粗蛮的霸道气.和北野武相比,他不优雅也不低调,张扬的可怕,这样的片子是不符合我们对于曾经他的<阳光灿烂的日子>和<鬼子来了>的想象的,所以我觉得他更适合拍三级片.如果姜导演决定拍部三级片,那是一定好看,来劲儿的!到时候内地不能公映的话可以去香港看.呵呵.
毕竟,缩在影院里瞅来劲儿的三级片 还是能让人内心激荡的~~~
9月11日 心血来潮 整理硬盘上散乱的文件.发现05年春天的反日游行照片依然让我心旌振荡,那些鲜红飘扬的旗帜和热血青年的呐喊声 立刻浮现在眼前,转而联想到两年后的今天,城市的生活变本加厉的物质化了,追名逐利正变化成积极的代名词,人也越来越多了 物价在飙升,人人都想榨一杯现钞 生活压力空前的大,而坐车路过大学校园,仍能感受到风花雪月的气息,不同的只是 现在能看到的男孩子 是一手拿着奶茶 一手叼着香烟的模样,少了些cool的感觉,更多的 是一种无意义的娱乐感.嗯 差不多就是这种感觉.
2月4日 真是难得的好天气啊，中午醒来，睁开眼睛，一室的阳光亮堂堂的，由于打上了百叶窗，并没有唐突的晃眼睛。桌上放着入睡时取下的水晶串，在光线下，漂亮极了，这就是我喜欢宝石的原因，我喜欢这些如幻似梦的光影。起身下床，并不急着穿衣服，拿起水晶带上，竟是温热的，和煦的感觉有阳光的味道，让我不禁想起她来，肌肤的触感吗？
这样的冬日算是老天的馈赠了，在这个充满各种膨胀因素的城市，阴冷曾是冬天的主调，但今年的冬天确是个可爱的暖宝宝，可能是猪年快到了吧，好福气格。坐在窗前，削一个苹果吃，美妙的自然之物，拿在手里感觉它的淡淡香气，吃起来香脆可口 饱含着果蜜，心情自然是舒畅无比，太阳和苹果，真是绝配！
马友友在檀格坞，这张借来的片子还不曾看过，放入光驱，悠闲地看着。这片子的第一部分是介绍檀格坞的，这是个北美新英格兰地区的音乐重镇，也是我很喜欢的波士顿交响乐团的夏季常驻之所，一个悠闲的音乐桃源。每到夏天，人们从四处赶来听喜爱的音乐会，草地上大家晒着太阳，透出人与自然的和谐。马友友的大师班段落很精彩，他对于学生的指导是很有意思的，呼吸方法，乐器间呼应的张力，都恰如其分，很有禅意。对于他的一段话印象很深，大体是这样的，一个学生很好奇，问他何以保持得如此乐观正面而又充满激情，他说：我每天醒来，都会问自己，我为什么会在这世上，我为何会是一个音乐家，为何要做这些事。我想乐观这个态度可能是个哲学问题，如果你以非常严肃得态度看待世界，你会变得很犬儒好批评，你会想那里有个大事业，那里有个工作，你要做什么才能签到唱片和约，要和哪位经济人合作？要参加哪个比赛？如果你一直在看那些音乐杂志，你一定会搞得一头雾水，所以唯一得办法是要反躬自省，你会说，等等，是有一个动机让我这么动起来的，因为 不管我要做什么，我总会有我的贡献，我会知道唯一让我有这种感觉的原因，就是因为我知道在这个行业，人是多么容易就搞得焦头烂额，就只是一直在开音乐会，却一点都找不到为什么要这么做的意义。（说得真好。）人们为什么会开心，心理学上说是因为他们觉得自己与众不同，且又能够被接纳。
另外，这张dvd中，马友友和艾克斯合作的贝多芬G小调钢琴和大提琴奏鸣曲的演出真是动人心弦，激情四溅，尽显音乐的魅力，那就是一种力量，没有一种艺术会像音乐这样让人哭，让人笑。在檀格坞音乐总监佛莱雪指挥下的 博拉姆斯F小调钢琴五重奏诙谐曲乐章 也很了不得，浪漫处肆意挥洒，串串合奏的音符像是小钩子挂在心上，掀起连绵不断的高潮。
更为难得的是，片中有一段10岁时王健在大师史坦中国行《少年莫扎特》的影片中演奏的echoes,那么自然纯粹，他一开始演奏，你就立刻想要倾听，深深感动了大师史坦，开启了一段师承的因缘。相信我，这曲子真能听得你落泪。
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1月21日 在这个飘雨的周末夜，还是去了eric clapton的音乐会。从瘦人乐队朋友的手中买到便宜票，（也给他小50的利润了），兴冲冲地进场，万人大舞台几乎满场了，黑压压的老外和少部分同族坐满了现场，开场曲纯器乐的blue rock并没有很high,人们也等着渐渐进入状态。几曲精湛的rock jam之后，大师终于坐了下来，拥起了箱琴，熟悉的昔日之音响起了，没有任何企图地，窜入耳窝，那箱琴大师的范儿和音色一并纯正着，晃晃悠悠，朴实而又忧郁，酱香扑鼻的陈年老窖啊，灯光也暧昧着暖而静了下来。熟悉的旋律响起，wonderful tonight ，这个昔日的老友 微笑着 从记忆的晨昏处踱来，带出曾经风花雪月的记忆，感觉着这徐徐流动，大学的烂漫纯情似乎重又铺满百无聊赖而又愤青着的岁月花圃，一张张笑脸和阳光灿烂的天浮现眼前，空气中有淡淡的草香，眼睛却模糊了。What a wonderful tonight!万人的合唱温情脉脉。那些此刻相拥着的情侣们，该是在亲吻着吧。Layla 的前奏突然响彻夜空，舞台顷刻被点燃了，clapton这个吉他老英雄用他的能量战胜了所有情感的困惑，这首歌在改编后的rock版本中流露的是绝对的真挚，嘶哑着的豪迈，一个老年人 仍一脸褶子地高歌爱情的浪漫，这能量 竟是这么的男人，彻彻底底的，谁能不被打动！ 终于2个小时这么快地过去了，灯光亮起的一刻，像是一幕影片的收尾，回味着的 老歌子和记忆昏黄处 风花雪月的飘飘然，毕竟那是些不刻意的美丽。上了年纪之后情绪是不轻易流露的，但一旦被击中又是彻头彻尾的，呵呵 真是没办法，人也变罗唆了。哦对了，现在黄牛很多做的是假票生意的，有时候 价钱太便宜 可是要当心的。 11月13日 整理一下心情，在睡前，点一支烟，在lisa ekdahl的美妙歌声中，缓慢地吞吐，让有点苦涩的味觉刺激嘴巴，让烟 在究竟没有长出智慧牙的嘴窝里 转转，然后放下点什么。是一个忙乱的一天，8点就醒了，不该属于自然醒，因为脑子里都是数码相机的报价和数据。我患上购物恐慌强迫症了一定，在想添置一样东西的时候，急不可耐，好像一天也不能拖似的，但是去店家询价，问到的价钱却给不了我安全感，总觉得会被宰上一刀。思来想去，可能是连丢两个手机的伤害变成心理阴影了，其表现就是我走在路上，时不时会突然捂一下胸口，看看内袋的钱夹还在不在，或者是，好好的，突然脑子里崩出两个字“手机”。呵呵，脑子有事就是睡不踏实，枉费了一个多阳光的早晨啊，不是在暖暖地缩在被窝里迷迷糊糊地听楼对面的coldplay,而是对着电脑淘宝，比较价钱，思前想后，这种不安而又强迫的感觉让人抓狂，可笑的是，仅仅几十块的差价也会让我拿不定主意，但对物的急需又会让我马上拿起电话，交易。面对便宜货的诱惑，我发现自己容易失去判断的常识，所以尽量晚下手，算是缓兵之策吧。嘿嘿，终于，正午，搞定了我渴望的，但并不是必须的 佳能800 is。
下午去fox town和老顾碰下头，拿相机包，顺带着想去美罗城看看sd卡。老顾会出现在fox town，这有点不搭调，事实是，他带着雷鬼帽，穿着功夫裤羁着塑料拖果然让丫份外扎眼，不想看见都不行。原来是伟伟要买西装，作为老哥，自然是参谋人选，我也帮着搅合一把吧。奇怪的是在这样一个打折货乱码的店铺，我再一次失去判断，我感受不到对任何物品的丁点兴趣，伟伟的每套西装在我看来都没有任何不同。可能是人多造成的，我现在在人多的地方无法集中注意力，而且容易感到不安，这真让人不堪啊。然后，自然准备慌忙的离开，满是人流的打折商店这种鬼地方，越来越让我厌倦。但伟伟突然说他要去相亲，对方没有见过面，想我陪着一块去，我说不太好吧，但没拒绝。我耳根真的特别软，听不得别人的怂恿，一般来说只要对方坚持不懈，我就像着了魔咒一样，缴械投降了，这么说来 我似乎是被一种表面性质打动，而且随意的像阵风一样。终于还是去了，等人，吃饭，钱柜，一切索然无味地发生着，面对莫不相干的人，不说话也不好，说了也没意义，突兀而不能自在，我厌恶自己的 软，怎么这么没有原则呢！时间就这样让它溜掉着，而且 只能眼巴巴地看着，一边想着，仅此一次，没有下次了。说是唱歌，但我一唱，该聊天的就不聊了，气氛尴尬无比，索性唱一半就切了，这样的混了两首，啤酒倒是喝了不少。
终于，喝得几乎半醉时，小霆一个电话来了，“有票了，你现在过来还来得及，可能赶不上序曲了，但不会错过一部伟大的作品～～～”看来常惦记 还是管点用的，呵呵，本以为和德累斯顿国家交响乐团音乐会无缘了，可竟还是成为需要通过从乌鲁木齐路钱柜到浦东东艺30分钟以内搞定就能享受的耳部按摩。终于，我发现 算的还没真没错，我的生活常常是处于疲于奔命的一种状态，赶来赶去的，往往是随机的事情太多，这就是命运吧，忙碌。 这样冒冒然的就去了，心里一边兴奋着，一边却觉得穿着一身不搭调的衣服，一身酒气突然出现在艺术的高雅殿堂上，而且是序曲过后 堂而皇之地 落座，对艺术家和花大价钱的观众实在有些不敬，但我因为年纪大了，变得很少难为情，所以杂念一扫而过，只是享受一段19世纪传统的古典韵律。所谓忧伤的勃拉姆斯第四，我听着并不很能投入，但一种精致细微的，骨感的，正统的声学美感却征服了耳朵，让它陶醉在舒服的享乐中，我的心郎当着，作陪，顺带着，看看周围正襟危坐，时而咳嗽的老人们，和正对面 能起到聚焦作用的一个亮光光的 秃脑袋，那是一个发福的老外。庆幸陪着他的是一个金发碧眼女，不是我熟悉的那些中华民族的好姊妹。
中场休息，大厅里到处都是溜达着的人，有的人时刻端着，好像当了一辈子教导主任，有的人面部阴郁，衣冠不整，像我，有的人也是端着，确是因为工作需要被迫的，服务行业嘛，大家都知道。算起来也是我的老东家之一，但时隔两年多，对东艺，没有回忆这码事，只是在步上台阶时，有一丝悻悻然，嘿嘿，我回来了，我是来玩的。下半场，人民群众喜闻乐见的保留节目 老贝的第五 在命运的敲门声中开场了。想必很多中年的听众都异常兴奋，我旁边的一位端着坐进来的就是，听到整齐的骨感的弦乐合奏，就兹兹地 摇起了头。但像命运 这种大主题而革命性的交响 在这个时代太不合时宜了，在我看来，这只是为了迎合统治趣味的小情操，所能激发的也不是自然的力量，而且一种变卦。毕竟，人们离80年代已经远了，而音乐真的是该与时俱进的，在这个大生活时代，单纯的人都躲起来，不愿意上街，而志气高昂的，大都是利润组织的被利用者，激情无疑还是有的，但一浪一浪激起的，是利润和效率的浊浪，和物欲情欲。革命是需要单纯的人来运作的项目，因为这是需要能量的，理由并不是革命的必需品。所以现在的人们会说，“艾，这个人啊，已经被社会淘汰了，没有进取心，也不喜欢买车买楼，他只能 端着个鸟笼子，看戏去咯”。这突然让我想起刚上高中，去一个同学家玩，正好4人，说起要打牌，我说我不会这些，有一人惊讶道：“不会打牌，活着干嘛！”这话惊的我半天醒不过来神，确实，我实在没考虑过发展打牌这个娱乐项目，但活着，不是一直都好好的吗！看来，人和人真的是 有不同国的 说法。 11月6日
3月份，从朋友口中得知sigur ros 将在4月初到香港演出，马上就决定去了。提前一个月跟公司请了假，然后，定好机票和入场券，就等时光飞逝。提前两天到达香港，先去太平山上看风景，不知为什么雾气特别重，从山顶俯瞰维多利亚港，只是把眼埋在一团雾气里，有人说：7号以前这里的一切都是为了“诗格洛丝”。呵呵，多有诗意的名字，一个香港女孩子说当她用哀愁折成小船，乘载住来自宇宙某处和谐的地方的雨水时，就替 Sigur Ros 译了“诗格洛丝”这名字。想来sigur ros和这个岛城是很有缘的，一样的有雾气升腾，姿态也迷离优美。
和朋友刚到香港国际机场，从“两替店”换好港币出来，发现乘机场快线要$100每人，这样算下来3人要$300,心想还不如拼车。随手扬招了一辆丰田（那儿的记程车大多是丰田），钻进黑色的车身，像闯进一个杂货铺子。驾驶台上摆满了茶水杯，小佛龛，小盆的绿叶植物等等，头上有架子插着零碎生活用具，荡下来的两个夹子上夹满了各种票据，马经等种种。，整个眼前枝枝蔓蔓的，感觉非常的local,但车又是很现代的车，真是蛮有意思的。透过司机热带雨林般的布置，看公路上不断伸展的风景，心情渐渐明亮起来，香港的同胞们我们来了。但我们明显忽略了仪表盘下不断跳动的红色数字，结果，一到目的地香港大学，400多元的数字着实让我们吓了一跳，其中还不包括需要另付的路桥费和行李费。装作轻松地付款下了“差头”，我们总算领教香港记程车的昂贵了，心想再不能打车了。当然事后从香港朋友口里知道其实记程车也是可以谈价钱的，像我们这段的行程$300以内应该可以谈下来。艾，吃一堑长一智吧。
当天的夜里，我们去了中环吃饭，去了兰桂坊消遣，所有的房子店铺都密匝匝地挤在一起，身处其中就像陷落在一个精致的盆景里。但抬起头，在狭小逼仄的坡路上却能看见星星，久违的城市夜空的星星。我开始喜欢这里。对于我而言，香港不是购物天堂，不是disney乐园。来到这里，我是为了看Sigur ros的现场演出，为了去小岛上晒晒太阳，吹吹海风。6号一早，是个大晴天，我决定一个人去南丫岛玩。乘大巴到了中环码头，在4号码头上了天星轮渡。半小时后，到了榕树湾，一幅明艳的东南亚画卷在我眼前展开，一股自由的空气从上至下贯通我的全身。岛上住着很多老外，他们在岛上造房子，开小店铺，每天骑单车，冲浪，玩帆船，在沙滩上睡觉，享受南丫岛的自在。走到一处沙滩上，扔下背包，就地躺下，眯起眼睛，能感觉阳光在抚摸你，略带点潮湿的热量，像是你偎依着的情人。摆个舒适自在的姿势，就这么躺在温顺的细沙上，呼，吸，呼，吸，好像将一切都放下了。慢慢撑起身，看有人溜着几只可爱的狗狗在沙滩上小跑，来来回回，真想跟着哼起歌子，只为了这么自然，这么干净的一段时光。此刻，晒着慷慨的阳光，感受那毫无保留的温热，心中的杂念，都像是踩在沙滩上的脚印一样，被潮涌的律动轻轻抚摸几下，便消失得干干净净。走几步，坐到边上的乱石堆上，张望远处的海面，一块块石头或站或卧，就像是一群沉默的海象。而青色的天空让人心情开阔，那底下，有人划水，有人正收帆上岸。起来继续前行，爬到岛上最高的那座山头，在一块大石上抱膝坐下，天和海连成一片了，有呼呼的风声。带上耳机，让Sigur ros来催眠我，带我上云端，我能感觉一些体内的东西越升越高，我看着它奔向太阳，溶入那略带浊黄的金光之门。
我承认自己是闲散的，于我而言，生活总是要张驰有度的，逃离拥挤喧闹的上海地铁，密密匝匝高楼下的稀薄气息，简单的奢侈一下，无需给出太多理由。而上海到香港的距离，有时候也只在一念间。
4月7号，漫长的等待终于结束。早早来到位于九龙湾的展览中心演出现场，门口人不多，见到几个香港的本地乐迷，其中就包括大名鼎鼎的sigur ros中文站的站长Freda。恰逢前日是乐队bass手Goggi的生日，大家准备了礼物和贺卡给他，我也凑个热闹，在卡背面写上名字。8点刚过，一辆辆大巴开过来了，乐迷们鱼贯而入，整个大厅熙熙攘攘，终于有看大牌演出的气氛了，老外和华人各占一半，这可能跟rollingstone在上海的状况不太一样，毕竟500港币的票价大家还是出得起的。除了本地的观众，有些是从深圳包车过来的，还有就是我们这样专程从上海、北京等赶过来的了。
进入场地坐定，8点半，四人暖场乐队amina出场了。这可以说是sigur ros的“家属”乐队，除了sigur ros的弦乐和配唱录音都有其参与，更有情侣的因缘。暗红的流光中，4个女子在台上做着各种小巧可爱的声效，有如the album leaf般的自然之音，也有爱美丽般的叮叮当当，飘逸轻盈。四百五十元的票与舞台相隔着心跳的距离。Amina玩完后，一块白色大幕徐徐拉上，遮蔽舞台。冷清但强烈的灯光在后台闪烁不定，隐约看见有人在做预备工作，调音放乐器等。一阵过后不等幕布拉开，大红的灯打在白布上，Sigur ros 终于降临舞台了。
一段Takk中的intro响起，红光中，隐约可见一个瘦削的S型身影在中央弹着吉他，光源开始变换，bass和鼓渐渐引入，如雾似水般的色彩与图案开始在幕布上流动开来，器乐合奏出Glosoli。这是新专辑Takk中我最喜欢的一首，听着渐渐进入，密集扎实的鼓声和jonsi有如天籁般的海豚音，我感受到一种奇妙的共鸣。在伤感而铿锵的鼓声中，脑门嗡嗡作响，眼睛不由得微闭起来，沉浸在不断延伸的幻觉中。在连绵的冰原上，风沙吹起黛绿的波浪，孩子们扑扇翅膀，在荒凉的灰色尽头跑，跑，奔跑起来，奔上悬崖，在烟雾中，向世界尽头跃起，排成一队，飞翔起来。第二首歌 Ny batteri也是名曲，那熟悉的sub bass从暗处优美地涌动出来，Jónsi午夜吟语般假声仿佛极地上空挥散不开的云层，如水中涟漪一层层的散开，运弓在琴上拉出的宇宙音，像极地的索道，独一无二的失真声响效果载我到未知的云端。这样的音乐是灵性的，是上帝从天国洒下的黄金泪珠，是冰河在冰川上缓缓流动的声响，是鲸鱼对外太空发出的声纳。在sigur ros的世界中，你是找不到一丝尘世的喧动的。一如冰岛这片美丽的土地上安静的人民、天空、冰原上蠕蠕爬动的海豹。他们是如此轻易的让你被感动，抚慰那些失落、徘徊的性灵……
幕布渐渐拉开了，一个多小时的演出，主唱/吉他和贝斯在中间，鼓手在右，键盘和小打击乐在左，正中后面还有几位弦乐手。观众们都站了起来，人潮随着音乐涌动。整场演出，奇妙的幕布不断在变幻光色，音乐进行的细微处场内出奇的宁静，而段落之间的掌声却如雷贯耳。大半的曲目是新专辑Takk的歌曲，其余的（）和Agaetis.Byrjun 各占了3、4首。他们对音乐有极好的控制能力，把各种不同的声响严缜的编制，由平静的堆积、暗动然后是厚积搏发的高潮，就像太阳在经过漫长的极夜后刺穿黑暗的壮观。这也就是大牌乐队能带给观者的细致体验。Encore的两首歌分别是Svefn-g-englar和untitled 8，幕布重新拉出来，大红的身影继续浓浓的幻觉体验，我好象回到了遥远而熟悉的时间和空间，远得仿佛手伸得再长也触碰不到边缘的土地。叹息中，有风，暖的，冷的，就这样拂面而来。有些仿佛是婴儿的声音，轻轻地唱着，念着，无意识的，在一阵阵长音中绵密。海豚音唤醒了每一个细胞，然后，鼓声从雷的阴影下钻出来，吉他刷弦渐渐的急促，声场不断的越扩越大，鼓声带动心跳的力度，一顿顿击穿整个世界的疲惫，终于在一瞬间，jonsi的高音在轰到拆天的合奏中飘飞，声响爆炸了。我忘了身处何处，失声地叫喊，流泪，却一点听不到自己的声音……渐渐，声音的碎片消散无形，sigur ros在幕布后消失，恰当地把难以忘记的一夜封盖包好……
终于要离开香港了，在这里，我看到了最棒的演出，感受到了自在舒服，这几天，我感觉自己像棵树一样蓬勃生长。香港，也许，我只是看到了它陌生且迷人的一面，但她就好似一位有味道的淑女名媛，由内而外不断散发着温雅的性感。清风就像是她的柔发，自然地飘散着，慢慢撩起顺眼低眉，对来客独抬眼送出友善的一瞥，就不可救药地把我吸引住了。我爱这样的香港。 |  |
10月23日 今天是复兴公园jazz节的闭幕演出，我享受到了今年可以说唯一一场的jazz!压轴的wallace roney乐队太令人感动了。stage setting的时候就明显感觉了不同，一种沉稳缓慢的感觉在台上弥漫，然后是身像庄严的乐手依次出场，wallace roney像是总统一样，缓缓踱到正中央。音乐开始了，真正的音乐是直指人心的，让你不会想去分析它，演奏，结构，这些在现场都会被感觉化解。大师的音乐，像是勾魂的魔术，小号是被赋予生命的优，在虚空的夜色中表演，乐手的配合都相当出色，堪称完美。一瞬间我恍惚不知身在何处，只被心醉神迷引向自在本身。
有一曲，抱歉给不出具体名字，音乐渐渐进入，小号暗哑，一瞬间，人被拽进内心的深处，越来越深的地方，然后心突然被这么一揪，泪忍不住了。
感谢大师的精彩演出，感谢这永远年轻的，被叫做音乐的生命。
8月28日 真正的音乐家
他必须在智慧中成长……他必须是才华横溢的……他必须学会毫无损.失地办成一件事，却又随时准备好作出重大牺.牲……非常大的牺.牲……如果可能的话……他必须有无穷充沛的精力……换言之他必须随时准备作.斗.争……不作任何妥.协地斗.争……
艺术的表现要求艺术家完全地否.定自我……我这可不是说着玩的……关于献.身精神……音乐这一艺术，强烈要求音乐家完全献.身其中……这一点正是我想引起你们重视的……
一名真正的音乐家必须服从于他的艺术；……他必须对人类所承.受的种种苦.难有深刻透彻的理解；……他必须从这些苦.难中获取勇.气……而且仅仅从这些苦.难中获取勇.气。
我是谁
任何人都会告诉你我并非什么音乐家。那是对的。从我事业的最开始我就将自己定为声音测量员。我的工作就是测量声音。就拿我的《Fils des étoiles》或《Morceaux en forme de Poire》或《En habit de Cheval》或《Sarabandes 》等作品来说吧——很显然音乐动机跟音乐作品本身毫无关系。最重要的因素是声音科学。
此外，我喜欢测量声音更甚于聆听。凭着我手中的测音器，我快乐而自信地工作着。还有什么我没测量过、没称量过？我测量过所有的贝多芬作品、所有的威尔第作品、等等。那真是醉心的享受。
头一次使用验音器的时候，我测试了中等长度的降B调。我向你保证我从没见过如此令人厌.恶的声音。我还把仆人叫进来给他看。
在我的声音测量仪上，普通的升F调或升F大调称量得93千克。那是由一位男高音唱出的，我也称了称他的重量。
你知道该怎么清.除声音吗？那真是件肮.脏活儿。把声音拉长就能清除干净；要标刻出声音则需要小.心.翼.翼，并且要有好眼力。这就象走进火.焰恐.怖症王.国。
写《Pièces Froides》的时候，我使用了发音体震动显像仪来作记录。花了7分钟。我又把仆人叫进来让他听。
我可以说音韵学比音乐更高级。它容许更丰富的变化。回报给你的利益也更多。我的财富都是从音韵学得来的。在任何情况下，凭着电动发音仪，哪怕是最没有经验的声音测量员都能轻而易举地记录下声音，而且比最老练的音乐家在同等时间内、花同等力气所做的更出色。这就是我如何能写下这么多作品的诀窍。
声音学前途无量。
戏剧
我一直很想把以下将要谈及的主题写成歌词。
有一阵子我对魔.法很感兴趣。那一天，我正独自一人在我的实验室里休息。窗外的天空一片铅灰、阴.沉、死一般滞重！
我无由来地感到忧.伤，近乎忧心忡忡，却不知道自己伤.感的是什么。我想出这么个自娱自乐的主意，点着手指从1数到260,000。那就是我当时所干的，数手指，确实无聊透顶。我站了起来，拿起一颗魔.术豆，把它放进一个镶着七颗钻石的羊驼骨做的匣子里。
就在这一刹那，一只标本鸟飞了起来；一只猴子的骷.髅跑了开去；一块猪皮在墙上爬着。夜幕降临了，笼罩了万物，模糊了形状。
可这时有人在敲远处的门，就是靠近房屋中心放置辟.邪.物的那扇门；那些辟.邪.物是一个玻利尼西亚疯.子卖给我的。
这是怎么回事？上.帝啊！救.救你的仆.人吧。没错他是个无.神论者，可他有悔.过之心。对他仁.慈些吧，我请求您。
这时门打开了，打开了，象一只眼睛睁开那样打开了；一个沉默而莫名形状的生命靠近了，靠近了，靠近了。我颤抖的皮肤上汗滴如注；同时我感到非常口渴，简直渴死了。
在阴影中一个声音说话了。
“主人，我想我有超人的视力。”
我认不出来是谁的声音。他继续说道：
“主人，是我，是我啊。”
“谁？”我战.战兢.兢地回答。
“我啊，您的仆人。我想我有超人的视力。您刚才是不是把一颗魔.术豆轻轻地放进了一个镶着七颗钻石的羊驼骨做的匣子里了？”
我喉咙发哽，只能回答说：
“是的，我的朋友。你怎么知道的？”
他又走近了些，一个在黑.夜中悠悠游移的影子。我感觉到他在颤抖。也许他担心我会向他开.枪。
他象个小孩一样低声嗫嚅着说道：
“我从钥匙孔里看到的。”
我那古怪的生命轨迹
Satie 家.族的历史也许得追溯到远古时代。哦，是的……关于这个我不太肯定——不过我也不能否.定。然而，我猜测我们家.族不是什么贵.族，也不是什么权.贵；就是说我们家.族的成员都是厚道、谦.卑的农.奴，这在以前是光荣、值得高兴的事（当然是对于农奴们的统.治.者而言）。哦，是的……
我不知道 Satie 家.族的人在百年战.争里都干了些什么，也无从知道在三十年战.争中他们的态度如何、又扮演了什么样的角色。就让一切关于我的先.辈们的回忆安.息吧。哦，是的……
这些我回头再谈；咱们先接着往下说。
至于我，我于1866年5月17日出生在 Honfleur(Calvados)……也就是说我现在是五十多岁的人了。
Honfleur 是个被塞纳河诗意的波浪灌溉着的小镇——同时也有大运河那喧嚣繁忙的小支流。那里的居民都是彬彬有礼、令人愉快的人。哦，是的……
我在那个小镇一直呆到12岁（1878），然后搬到了巴黎……我的童年和青春期都过得很普通——没什么值得用正式文字记录下来的。所以关于这段时期我就不说了。
这些我回头再谈；咱们先接着往下说。
在这里我急切想为你描述我自己（列举我的外貌特征——也就是我能堂而皇之地告诉你的那些特征）……头发和眼眉毛是深褐色的；眼珠是灰色的（也许有点浑浊）；头发盖住前额；高而挺拔的鼻子；嘴巴大小适中；宽下巴；椭圆脸。身高1米67。
以上描述是1887年的时候记录的，当时我正在Arras的第33步兵团服兵役。这对今时今日的我已不大准确了。
很抱歉我不能给你看我的指纹。哦，是的。我没有自己指纹的复制图，而这些指纹图并不好看。
这些我回头再谈；咱们先接着往下说。
在相当短暂的青春期后，我成为一名普通的年轻人，还算可以吧，但仅此而已。从我生命的那段时期起我开始思考并创作音乐。哦，是的。
糟糕的主意！……糟糕透顶的主意！
无疑是这样的，因为我把所有的时间都花在发展沉闷的创造力、有违.法国精.神的特.异功.能，等等……
因而生活变得如此难以忍.受，我下定决心隐居到我的房屋里，并且余生都在这象牙塔里度过。
那就是我不愿与人来往的原因，也是我患上忧.郁症的原因；同时也是我变成最沉闷最可.悲的人的原因。要人们看着我可真是痛.苦的事——即使是戴着金边眼镜看我也是痛.苦的。哦，是的。
而发生在我身上的这一切都是因为音乐。艺术对我造成的害.处远大于益处，真的：她使我跟品质高尚、令人敬佩、声望高贵的上.流.社会人.士争吵。
这些我回头再谈；咱们先接着往下说。
作为一个人，我既不算好也不算坏。我常常介乎两者之间，可以这么说。所以我从未对别人干过什么坏.事——也没做过什么好事，可想而知。
同时，我又有许多敌.人——当然，是忠.心的敌.人。为什么？最主要的是他们并不了解我——或者仅仅是间接地了解我，简而言之，是通过道听途说了解我（谎言比死.亡还可怕）。
人无完人。我并不怪.罪那些人：他们只是无.知和鼠目寸光的受.害.者……可.怜的人们！……所以我为他们感到遗.憾。
这些我回头再谈；咱们先接着往下说。
---------- 以下摘自《音乐圣.经》----------
SATIE 萨蒂（1866-1925）
法国作曲家，六人团的前.驱。萨蒂1884年出版第一首钢琴曲时，竟编为OP.62。1890年结识德彪西，1891年参加天.主.教的玄.宗.教.派，为该教.派创作数部作品。此后不久就对作曲厌.倦。他1905年进圣.咏学院师从丹弟和鲁塞尔。《游.行（PARADE）》是他的著名作品，这部作品受贾吉列夫之约，为当时的俄罗斯芭蕾舞团而作，作于1916年，由科克托撰脚本，马辛编舞，毕加索设计舞美。这部作品讽.刺一个在城市街头表演的流动剧团，角色包括一名中国魔.术师，两名杂技演员，一名美.国女郎，三名领班。作品中使用爵士乐节奏，并在配器中使用打字机、轮船汽笛和警.报器的声响。
萨蒂在法国音乐史上之所以重要，在于他引导了法国一代作曲家摆脱处于瓦格纳影响下的印象主.义。他比较早地使用了先锋派的作曲方法。他创造的“陈设音乐”，是指各演奏者散处于舞台的不同的位置，以不同的拍子演奏不同乐曲而组合成的音乐。他所作的钢琴曲《烦.恼》，是以一段乐曲反复演奏840次而成，演奏一遍需要18小时40分钟。这部《直视和斜视的东西（Choses Vues a droit et a gauche）》，为小提琴和钢琴而作，作于1941年。
萨蒂采用简练的创作风格，他的旋律简单，有时令人感到有点古朴；总谱也很简洁，很少用全奏的段落，他创作了许多优秀的钢琴作品。比如《玄秘曲》（1890），《哥特舞曲9首》（1893），《冷淡曲》（1897），《沉思的游鱼》（1901），《小型圣咏曲12首》（1906），《木制胖妇人的素描和媚.态3首》（1913），《稚童情趣》（1913），《运动项目与嬉戏游曲21首》（1914）。
SATIE/DEBUSSY：Gymnopédies 1&3
萨蒂/德彪西：裸.体歌舞第1、第3曲
萨蒂的父亲是法国人，母亲是苏格兰人，1878年随家移居巴黎，就学于巴黎音乐学院。在学院，他成绩不佳，1888年他在蒙特马特雷餐馆演奏钢琴，这一年创作了这部钢琴曲《裸.体歌舞》。1890年，他结识德彪西。这部《裸.体舞曲》第1、第3曲是由德彪西配器，第2号由米里乐和罗郎-马尼埃尔配器。萨蒂的创作，在他进巴黎音乐学院之前，是对格列高里圣.歌、中世纪神.秘主.义感兴趣的时期。入巴黎音乐学院后，就以怪.异的行.径令人侧目，满脑子的荒诞思.想，他突然辍学，加入步兵队，又成为神.秘教.会的成员，这部《裸.体舞曲》就是这个时期的产物。《裸.体舞曲》指的是古希腊裸.体男子所跳的仪.式舞蹈。据萨蒂自己说，他当时是读了福禄贝尔的《萨兰波》而产生的灵感。《裸.体歌舞》是萨蒂初期的代表佳作。第1、第3曲分别是：1。沉.缓悲.痛地；2。徐缓而悲.伤地；3。徐缓而庄.重地。这两曲一共演奏5分多钟。
（krazy/编译）
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6月25日 第1天,上海----湖州午饭--------莫干山阁林仙境骑行至山顶-------------公路骑行至安吉禹山湖------露营 BBQ PARTY
第2天安吉禹山湖---翻馒头山后山------莫干山葛岭仙境骑行-------------安吉禹山湖游泳
第3天安吉禹山湖-------------安吉天荒坪---------临安---------------上海
老外的bujin体力a ~~~~~~~~~~zhao pian lai le 5月14日 jazz总是带着夏天的气味来敲打我的窗户，一定得推开窗，再卷支小烟吹上了，嘿嘿，自在哟。不小心收到了一套monk 62-68的3cd纪念套装，感谢三国的指引啦。大叔真是个逍遥神仙，没话说，单是跟着音乐晃悠吧～～～～～～～～～～·
另外bluenote的express way也很让人惊艳，算淘到便宜获咯。
昨晚的藤田惠美 感觉不错，印象深的除了她翻唱的moonriver,何日君再来等老情歌，还有吉他手 小松原俊的出色finger style伴奏,还有一首很飘的solo～～～～
3月29日 没有任何正史证明蒙古在中国有实行初夜权制度，但蒙古在欧洲确实有这个制度。
在豫北地区的农村的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打墓”，意思就是用砖打造的墓穴。历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，用文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的；汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。由此看来，元朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统的纯净。
元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上——残忍程度不亚于蒙古军队！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩者十之一二”！
明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，要从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，于是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。
崖山之后，已经没有传统中国了
作者：吴越守夜人
崖山之战
宋蒙(元)战争从公元1235年全面爆发,至1279年崖山之战宋室覆亡,延续近半个世纪,它是蒙古势力崛起以来所遇到的费时最长、耗力最大、最为棘手的一场战争.据史料记载,公元1279年2月,南宋残军与元军在新会崖门海域(今属江门市)展开了一场历时20多天的大海战,双方投入兵力50余万,动用战船2千余艘,最终宋军全军覆没,战船沉没,海上浮尸10万,并给南宋王朝划上了句号.
南宋的大臣陆秀夫在国家将要被蒙元灭亡的时候,背着年仅9岁的少帝投海而死.一首诗歌可以表达我们对凄然收场的宋王朝的怀念.
为了复兴宋室,一直不停奋战,
但事到如今,已无力挽回了.
“陛下,您是大宋的正统后裔,应该断然作出不辱没您血统的决定.”
“我明白了,秀夫,你没有背弃我,并且自始至终侍奉我,太感谢了!”
少帝静静地微笑着说到.
陆秀夫面对少帝这种勇敢地态度,不得不强忍住眼泪.
“陛下…” 陆秀夫背起少帝,用带子紧紧地捆绑在一起.
“蒙古军啊,将来有一天,继承我们遗志的同胞,一定会征讨你们的!”
就这样,陆秀夫背着少帝,投海自尽,许多忠臣追随其后,据说达十万人之多.这就是南宋最后一战的崖山之战.南宋的陆秀夫死了……赵宋终结,古典意义上的中国也随之灭亡,中国第一次整体亡于游牧民族之手.这场战争的两个对手的来历都不平凡,赵宋的灭亡也不是中国历史上传统的改朝换代,所以下面介绍他们各自的前世今生.
赵宋王朝之前世今生
若拿起一幅”清明上河图”细细揣摩,则不得不感叹,赵宋确实是一个适合居住的时代,汴梁固然是清平的花花世界,便是”暖风熏得游人醉”的杭州,也引来了强盗的觊觎.柳永的一曲小调夸夸杭州的”重湖叠崦清嘉,有三秋桂子,十里荷花”就让完颜亮立志”立马吴山第一峰”.
“华夏民族之文化历数千载之演进,造极于天水一朝”(邓广铭〈宋史职官志考证〉序》),想必大家耳目能详,这是陈寅恪的话.
李约瑟:宋代是中国”自然科学的黄金时代.”
又是陈寅恪:”宋文化是华夏民族文化的最高成就,宋文化是今后文化发展的指南,我国民族文化的更新,必将走上”宋代学术之复兴”,或”新宋学”之建立的道路.”
内藤虎次郎(1866-1934,日本”爱猫扑.爱生活学”创始人之一):宋代是一个新时代的开始.日本学”唐和宋在文化性质上有显
著差异:唐代是中世的结束,而宋代则是近世的开始.”
谢和耐(Jacque Gernet): 宋代是”中国的文艺复兴.”
既然这是文艺复兴,那么这样的复兴为什么在后来终止了呢?为什么没有如欧洲发生的那样走上持续复兴道路并进而走向新兴资本主义道路?这个近世的开始是怎样被打断的?那个继承她的弓马娴熟的所谓元朝为什么没有继起这样的文艺复兴?我一直思量,如果不是那个只知残酷虐杀汉人,欲变青天下所有的农田为牧场的元朝来统治中国,我们会面对怎样的中国呢?历史在我眼前渐渐模糊,仿佛永远也看不清他的真正面目.一声叹息.
赵匡胤向后周的孤儿寡妇下手篡夺江山的时候,绝对想到了他的子孙也会面临这种局面的可能性,因而在制度上作出了种种安排,以防止体制内异己力量的崛起.中晚唐,五代时期,”武人跋扈,世局动荡”,因此抑止武人力量对赵匡胤而言是一个特别重要的命题.赵匡胤采取了种种加强中央集权的政治,经济和军事措施,概括言之无非强干弱枝,崇文抑武.在政治方面,一,削宰相权,左右设枢密院和三司,分军权和财权,宰相权力则”远逊汉唐矣”;二,设御使台和谏院,合称”台谏”,只对皇帝负责,监督政府,隐有现代监督制度的雏形,但是在专制皇权下,不重取证,风闻言事,往往成党争,以及诬陷之源;三,设四监司,加强了对地方政务的控制,在州以上设路,每路设经略安抚使,转运使,提刑安察使,提举常平使等四司,分管地方军,财,刑,粮,他们直接对中央负责.军事方面,一,不得不提的是杯酒释兵权,我朝太祖每不屑唐宗宋祖,以为稍逊风骚.然观太祖贬少奇及斥德怀事,其胸怀则远逊宋太祖.宋太祖对待功臣的态度是虽不愿共享天下,亦愿意让功臣们”多积金银,厚自娱乐,使子孙无贫乏……以终其天年”.其宽仁自不必多言;二,定制兵之法,简单言之,枢密院掌握募兵,训练,补给,屯戍,补充等,相当于我朝总后和总装以及总参.殿前都指挥使、侍卫亲军马军都指挥使、侍卫亲军步军都指挥使总号为三帅,握领军之权,不可逾越,则相当于我党中央军委和国家军委.其军事机构叠床架屋,一二年内驻外军队即换防,其领军将领亦定期更换,使”兵无长帅,帅无长师”,然而却生了另外一个弊端,即”将不知兵,兵不知将”,埋下日后抵抗北方游牧民族入侵迭遭失败之伏笔;三,文官领军,文人固然少有倚兵自重之心,但是在周边群狼环伺的情况下,仍然不敢重用武将,则是自寻死路.有宋一代,作为武人,其境遇是比较凄惨的,上头猜忌不说,民间也渐生鄙视之心,”好男不当兵”的俗语大概就是那个时候流行起来的.可能是成熟文明的通病吧,社会精英都聚集到文人那边去了,从事文学,历史,科技或者官员的工作的人的待遇和前途要远远好过于做一个职业军人.
如果宋人了解今日执政集团的文宣手段,他们一定可以鼓起更大的声浪大肆宣传”十三年来的成就无与伦比,实现了中华民族的伟大复兴”云云.宋代是中国古代经济、科学、技术飞速发展、光辉灿烂的时代,诸如天文学、数学、医药学、机械学、火药、指南针、活字印刷术、造船技术等方面成果累累.文学、史学、哲学和艺术也发展到新的高度.当时涌现出众多的科学家、发明家、史学家、哲学家、文学家、画家和诗人.四大发明中的指南针、火药、印刷术就产生于这一时期.《太平御览》和同时编纂的史学类书《册府元龟》,文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为”宋四大书”.1078─1085年,宋朝的《埤雅》中,对265种动植物作了解释(陆佃).1163年,中国宋朝已开始金鱼家化的遗传研究.十三世纪,宋朝发表《洗冤录》,内容是尸体检验的各种方法,
是一部较早的法医著作(宋慈). 1270年,宋代的《尔雅翼》中,有生物界生存竞争的记载(罗顾).
对于普通的城市小市民而言,宋朝是一个适合居住的时代.汴梁城里,州桥夜市煎茶斗浆,相国寺内品果博鱼,金明池畔填词吟诗,白矾楼头宴饮听琴,一座汴梁城中,处处皆是”情调”.当然,高坐于东京樊楼之上,与那心仪的姑娘,焚上一盘兽香,相对坐调笙,看伊轻持了如水并刀,在一盏钧瓷的莲花盘里,纤纤玉指破新橙,则是每一个罗曼蒂克少年的不二选择了.宋代几无宵禁,娱乐场所众多,据说还不杀读书人,崇尚”自由”的小资们大概最喜欢.就连来到这里的犹太人,也不觉化身而为中华子民.今天环顾全球,大概只有他们这批犹太人真正融入了本地的人堆儿里面,再也挑不出来了.(党人碑<落日余霞——大宋帝国的兴衰荣辱>,这一段描述很经典,所以就借用了,我们在<东京梦华录>亦可以看到相关文字).
蒙元政府史上的几次大规模屠城
作者：未知
在人类社会迈入纪元后的第13世纪后，一个民族开始崛起于蒙古高原的沙塞之间。他们是那样的强悍，以至于像一阵龙卷风般掠过亚欧大陆。所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒之地到西奈半岛，几乎所有的民族都被践踏于蒙古兵的铁蹄下。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍。。。。。。无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废弃城郭；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。
蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的惨烈，以至全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。下面选几个具有代表性的屠城事件，让大家领略一下那场人类浩劫的可怕程度。
一、 公元1215年，成吉思汗攻陷金国都城中都（也就是现在的北京），对城中居民进行了长达一个月之久的大屠杀，超过100万人为此殒命。
二、 公元1220--1221年，蒙古人第一次西征时，对多思汗也就是撒马尔罕（还有说是玉龙劫赤的）进行了疯狂屠杀。当时共计5万蒙古兵，平均每人手刃24个百姓之多。被屠杀者多达120万。
三、 公元1227年，屠夫铁木真发泄兽欲时，被西夏妇女咬掉了小弟弟而最终恶贯满盈于六盘山。其后它的继承者实现了对西夏的征服。出于报复，将西夏境内的居民系数屠戮。仅西夏都城兴庆府（今银川）就有超过80万的居民被屠杀，党项民族也从此灭绝于中华大地。
四、 1231年，拖雷引兵攻掠四川，大肆屠杀成都居民。千年古城只落得民无谯类，城中遗骸达到惊人的140万！
五、 1258年，旭列兀（拖累的儿子，忽必烈的兄弟）的蒙古铁骑攻陷巴格达，大屠巴格达居民。据说120万（数量有夸大，比较可信的应该是80万左右）人死于屠刀下，以至于底格里斯河河水为之一片血红！
六、 直到公元1352年，蒙古统治者还对徐州、杭州居民进行了野蛮的大屠杀。并计划消灭张王刘李赵汉族五大姓。只是由于红巾军的奋起一击，这项种族灭绝政策才没有被最后执行。
我说这些并不是要宣扬仇恨，制造民族矛盾。因为那毕竟已成为历史，现在的蒙古族是无辜的，他们已经融入中华民族中，对于蒙元的罪恶没有受责的义务。我只是想说明，历史就是历史！无论从什么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应再为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。
歌颂屠夫、崇拜暴君。
大辫子专业户走红，猪尾巴在荧屏上晃来晃去。
天才屠夫铁木真被央屎公然吹捧
杀人如割韭菜的秦王政也被溢美为“以杀止杀”的“大英雄”。。。。。。
蒙古人在13-14世纪一共屠杀了3000w（一说3500w）汉人，金末汉人总共不到4000w，汉民族差点灭绝在华夏大地。
鲜为人知的蒙元历史（节选）
作者 柏杨
今天，由于受到不正确的历史教科书以及宣传的影响，很多人对于元代历史并不了解，他们提起当年那个疆域辽阔的大帝国，有着一种自豪甚至向往的心情，但实际上，我们中很多人的祖先是过着一种亡国奴的屈辱生活，下面是一篇柏杨先生对蒙元的描述。
马可波罗所见的杭州市廛，是中国都市的外貌。马致远笔下的元曲，是士大夫地主阶层在象牙塔中的安闲生活。事实上大多数中国人都在水深火热中，接受亡国奴的待遇，包括马可波罗所称道的杭州那些衣服华丽的男女人民。
蒙古人在上世纪（十三）曾发挥出他们可惊的军事才能，缔造一个空前庞大帝国。但他们的政治才能却远为落后，这是由于他们的文化更为落后之故。蒙古人向外扩张，并没有任何政治理想，如中国儒家学派所倡导的吊民伐罪，也没有任何高级情操的动力，如基督教、伊斯兰教传播福音到天涯地角。蒙古人向外扩张的目的，只有两个：一是掠夺财富；一是满足征眼欲望。了解蒙古帝国的野蛮本质和立国精神，就容易了解汉人所受迫害的沉重。
蒙古人根本轻视汉人，所以列为第三等和第四等国民。在蒙古人眼中，汉人除了供给他们固定的田赋外，没有别的用处。而中亚人（色国人·回回）则不然，他们在商业上的贡献，要超过汉人很多倍。蒙古人上自亲王公主，下至小民，都愿意把银币借给中亚人，以收取利息。一两纹银的利息，十年后能高达一千零二十四两，这是一种恐怖的剥削，当时称为“ 羊羔儿息”，只有中亚商人付得起。——方法很简单，必要时，中亚商人只要向地方政府报案，说他在途中被盗匪抢劫，地方政府就得如数赔偿。所以汉人自然要比中亚人低一等或低二等。第一任大汗铁木真即曾规定，杀蒙古人的偿命，杀中亚人的罚黄金四十巴里失（一巴里失大概折合二两银币），而杀死一个汉人，只要缴一头毛驴的价钱就可以了。遇到征伐战争，差别待遇较平时更甚。像上世纪（十三）一二八六年，为了明年进攻安南王国，征用全国马匹，中亚人三匹马中只征两匹；而汉人的马，无论多少，全部征收。以后不断征马，每次如此，汉人的马就成为珍品。
蒙古统治中国，从基层起就有严密而彻底的控制。每二十家编为一“甲”，首长称“甲主”，由政府委派蒙古人充当。这蒙古人就是这二十家的总管，这二十家就是这蒙古总管的奴隶，衣服饮食，他可以随心索取，女子和财产，他更可以随心所欲。元政府有严厉规定：禁止汉人打猎，禁止汉人学习拳击武术，禁止汉人持有兵器，禁止汉人集会拜神，禁止汉人赶集赶场作买卖，禁止汉人夜间走路。
“甲主”以上的地方政府首长，全由蒙古人担任。当蒙古人不够分配，或中亚人贿赂够多时，则由中亚人担任。蒙古官员大多数是世袭的，每一个蒙古首长，如州长、县长，他所管辖的一州或一县，就是他的封建采邑，汉人则是他的农奴，他们对汉人没有政治责任，更没有法律责任。蒙古婴儿和幼童，往往很早地就继承了州长县长的位置，他的家人和侍奉他的奴仆，构成一个小型的宫廷。蒙古人都不会汉话，不识汉字，地方官员如此，中央官员也如此，蒙古大汗更很少会汉话和汉字。一百年间的政权，也只有两个汉人出任过宰相，一是上世纪（十三）帝国初创时的史天泽，一是本世纪（十四）帝国瓦解前夕的贺惟一，而贺惟一早已蒙古化，改名拓拔太平，忠于蒙古超过忠于中国。正因为这种缘故，蒙古大汗是以奴隶总管的身分，控制中国，所以对汉人毫无感情，对中国文化，自尊心也不允许接受。
蒙古官员的贪污腐败，跟他们的初期武功一样，在历史上也属空前。本世纪（十四）初一三○三年，第八任大汗铁木儿曾大力整顿官吏，一次就有一万八千四百七十三个贪官撤职。然而他不能坚持下去，他的后任大汗复行放任，以致每一个蒙古官员都是一个百万富翁。而蒙古帝国特征之一是官员特别多，一块玉石的发掘或一张弓的制造，都会有若干官员管理，所有官员都靠贪污勒索维持高级享受。帝国的繁重赋税，也是促成贪污腐败的要素之一，他们最初是采取包商制，上世纪（十二）第二任大汗窝阔台时，曾打算把元帝国的赋税，以一百四十万两银币包给中国籍巨商刘廷玉，大臣耶律楚材极力反对，才算作罢。可是不久中亚维吾尔籍巨商奥都喇合蛮出价二百二十万两时，窝阔台怦然心动，终于包给了他。以后每一位大汗的注意力都集中在财税上，他们不知道鼓励生产，只知道盲目而凶恶地剥削。本世纪（十四）三十年代全国各项赋税，平均额较上世纪（十三）七十年代，几乎增加一百倍，这都出在中国人身上。
然而，仅只上述的这些压榨，痛苦还是轻微的。更大的迫害是赐田制度，蒙古大汗可以随时把汉人视如生命的农田，连同农田上的汉人，赏赐给皇亲国戚——亲王公主或功臣之类。宋帝国破灭后所举行的一次赏赐中，少者赏赐数十户数百户，多者竟赏赐十万户。每户以五口计，一次就得到五十万个农奴。汉人忽然间失去他祖宗传留下来的农田，而自己也忽然间从自由农民沦为农奴，没有地方可以申诉。除了爱猫扑.爱生活抗拒外，任何一个蒙古人，都可以随意侵占，他们经常突然间把汉人从肥沃的农田上逐走，任凭农田荒芜，生出野草，以便畜牧。
蒙古帝国爱猫扑.爱生活中最特殊的一项是吐蕃宗教国的僧侣，世人称他们“喇嘛”、“西僧”、 “番僧”。这些以慈悲为怀，普渡众生的所谓活佛，却是汉人的灾难之一。大汗既然尊称“ 法王”为国师，无论这种尊崇是政治性的，或出于真诚的信仰，结果都是一样，即喇嘛在蒙古帝国所属的元帝国中，具有强大力量，虽然还未到干涉政治的程度，但对汉人逞暴，却绰绰有余。像江南佛教总督杨琏真伽，驻扎杭州，把宋帝国皇帝和大臣所有的坟墓，全都发掘，挖取陪葬的金银珠宝；并且至少有五十万户农民（约二百五十万人）被他编为寺院的农奴。喇嘛所过之处，随从如云，强住汉人住宅，把男子逐走，留下妇女陪宿。第九任大汗海山对喇嘛教尤其狂热。本世纪（十四）一三○八年，海山下诏说：“凡殴打喇嘛的，砍断他的手。凡诡骂喇嘛的，割掉他的舌头。”幸而皇弟爱育黎拔力八达，极力反对，才收回成命，但喇嘛仍受到形势的鼓励。他们在街上很少买东西，只径行夺取。一个柴贩曾向大都（北京）留守长官（留守）李壁伸诉，李壁正在处理时，众喇嘛已手执木棍，呼啸而至，把李壁摔倒痛殴。李壁向大汗控告，大汗立即下令赦免喇嘛。又一次，喇嘛跟一位王妃争路，竟把王妃拖下车辆，拳脚交集，大汗的反应仍是下令赦免喇嘛。对高阶层统治者还是如此，居于最下层的汉人，可以推断出所承受的蹂躏。
汉人知道，苦难不仅来自爱猫扑.爱生活，而更是来自鞑子——鞑靼。鞑子，是汉人对蒙古人轻侮的称谓。除非铲除鞑子，解除颈子上亡国奴的枷锁，爱猫扑.爱生活不会停止。
二 汉人激烈反抗
蒙古暴君不久就跟辽帝国第二任皇帝耶律德光一样，发现中国人并不像他们想像中那么容易奴役。就在蒙古帝国鼎盛的上世纪（十三）八十年代，江南即爆发抗暴革命二百余起。蒙古用残酷的杀戮来镇压，但再多的流血都堵不住全民族愤怒的火山口，汉人的反抗，跟蒙古人的统治相终始。
本世纪（十四）二十年代之后，随着蒙古帝国内部日增的腐烂，各地民变更不可遏止。四十年代时，仅山东、河北地区，就有三百余起农民暴动。——这比六世纪北魏帝国领土的民变，超过十倍，可看出蒙古统治者比鲜卑统治者的残暴程度更要严重。遍地战乱一定引起灾荒，旱灾果然大规模发生，赤地千里，最惨重的是黄河下游，饥馑逼人发狂，互相袭击烹食。一三四四年，黄河又在白茅堤（河南兰考东北）决口，向东倾泻，六百公里狭长地带上的村庄和人民，全被淹没，直入黄海。河水泛滥所及，又增加数十万无处投奔的饥民，成为武装群众无尽的兵源。在千百个群众领袖中，以下页表中所列六个人物，给蒙古统治的伤害最大：
上表显示出两个特征，第一、群众领袖都是平民出身，没有一个是士大夫。说明士大夫爱国的言论多于爱国的行动，即令有行动，也没有影响力。第二、推翻蒙古统治的，只有民变而没有政变和兵变，说明在蒙古帝国里，政权、军权都在蒙古人手中。蒙古人认为仅此一点，汉人就无可奈何，料不到民变一旦发生力量，跟政变、兵变一样地具有摧毁性。
正当汉民族革命排山倒海而起之际，蒙古帝国政府却在决策上犯了一项错误，即引使黄河恢复故道。工程由宰相脱脱亲自主持，一三五一年，征调民夫十七万人，用五个月工夫，把白茅堤（河南兰考东北）决口堵塞，使黄河仍向东北流入渤海。这本是一件建设性的伟大工程，但它选错了时间，尤其是用错了方法；在人心沸腾的年岁中，把十七万满怀怨恨的劳工，从他们的家乡强逼征调，集中在一起。完工之后，又没有妥善安置，而任他们向四方流散。刘福通早就命他的教徒，刻一个一只眼的石人，背上写着：“石人一只眼，挑动黄河天下反。”埋在黄河故道黄陵岗（河南兰考东北）附近。当民夫在施工中把这个石人掘出来的时候，人心大为震动。工程完毕后，除了少部分还乡外，大多数都集结在刘福通的红巾之下，成为主力。红巾，跟二世纪的黄巾一样，是刘福通抗暴力量所使用的一种标帜。
就在同年（一三五一），群众领袖之一的徐寿辉称帝，建立天完帝，占领长江中游，派军进入江南，扫荡蒙古势力。刘福通于一三五五年，迎立白莲教故教主韩山童的儿子韩林儿称帝，建立韩宋帝国，占领淮河流域和黄河以南地区，整个中原进入掌握。
白莲教是佛教中的一个神秘支派，以反抗爱猫扑.爱生活为重要宗旨，就是韩山童开创的。韩山童曾宣称：“白莲花开，弥勒佛降世。”设立白莲会，吸收信徒。
——关于汉人的抗暴革命，有一个流传甚广的民间故事。据说，刘福通最初在颖州（安徽阜阳）发动民众暴动时，因蒙古“甲主”监视严密，汉人既不能聚会宣告，又不能派人逐家传递消息，无法约定同一时刻举事。于是刘福通请“甲主”准许向家人分送像月亮一样的圆形甜饼，称为月饼，以便汉人为大汗祈福。“甲主”允许了，而月饼中夹有中国字写的字条：“八月十五日杀鞑子。”汉人准备妥当，当晚夜半，所有“甲主”和他的家族，都死在汉人棍棒之下。
——金帝国和蒙古帝国崩溃时，凡在中国的女真人和蒙古人，几乎全部被汉人屠杀，连怀中的婴儿都被摔到石阶上，脑浆迸裂，作母亲的还没有哀号出声音，已死于乱刀之下，凶惨不忍卒睹。然而这是可以理解的，汉人所负的是民族深仇。女真和蒙古统治阶层的残忍屠杀，举世皆知，对被称为“蛮子国”的汉人，更加轻蔑。像兴化（福建莆田）不过一个小城，上世纪（十三）蒙古兵团攻陷它，全城男女被屠之后，就血流有声。侵略者必须付出代价，即令本身没有付出，后裔也要付出。这种付出使人对佛教的因果报应，发生联想，会禁不住悚然叹息。
韩宋帝国宰相刘福通是反抗蒙古统治最伟大的民族英雄，他毫无私心地用他新兴的武装力量，打击当时世界上最强大的蒙古帝国。一三五八年，他于攻陷开封（河南开封）作为首都后，即向蒙古发动总攻，分三路进兵。东路由大将毛贵率领，攻山东省；西路由大将白不信率领，攻陕西省；北路由大将关先生率领，攻上都开平（内蒙古正蓝旗）。东路兵团于扫荡了山东省蒙古人的势力后，直指大都（北京），挺进到距大都只五十公里的柳林村蒙古第十八任大汗脱欢帖木儿，一个标准的亡国型君主，手足失措，准备放弃大都，向北逃亡。但宰相拓拔太平（即汉人贺惟一）坚持固守。毛贵攻击不顺利，孤军不能久留，仍退回山东。西路兵团深入关中（陕西省中部）后，战败溃散。只北路兵团势如破竹，穿过山西，摧毁蒙古所有抵抗，攻陷开平。开平距作为首都的大都只二百八十公里，我们不知道他们为什么不南下攻大都，先行把蒙古大汗擒获。北路兵团没有这样做，却向东推进，攻陷辽阳（辽宁辽阳），进入高丽王国（朝鲜半岛），高丽向北路兵团投降。可是，这批所向无敌的革命部队，经过长途远征，军纪已全部败坏，引起高丽人民极大的痛恨。高丽有计划地出动大批美女，跟战士们交往缠绵，男子们则乘机把他们的战马和武器藏匿。一切妥当后，发动反击，包括关先生在内，大部分被杀。只剩下万余人辗转脱险，逃回中国，又被盛怒等待他们的蒙古人，一网打尽。
韩宋帝国三路出征，把自己的力量完全消耗。但蒙古帝国的墙基，却被掘空，只需要最后轻轻一推。
论蒙元的破坏和中国历史学家的失职（转自犀锐新文化论坛赵丰年的发帖和跟帖）
作者 赵丰年
文化对文明的影响是很难用一两句话说清楚的。但是可以这么说，相对与野蛮社会，文明社会是一个复杂的系统，需要社会分工提高生产效率，发明创造更是需要多行业长时间的知识积累，所有国家古代文明从农耕开始，虽然不如今天复杂，但都需要一个没有暴力的社会环境来发展越来越复杂的生产方式。
维持这样文明发展，就必须有社会持续，统治者和生产者相互合作，统治者负责用征收税物的资源，掌握军队，避免社会的弱肉强食，维持社会秩序，维护生产者的安全。
这种合作，并不一定是有意识的，但如果没有相应的文化维持，文明社会就很快垮台。比如，统治者过於横征暴敛，民众道德堕落，崇拜不劳而获得抢劫等等。所有的文明国家都有不同方式的文化、宗教来维持文明社会，比如西方的基督教，中东的伊斯兰教，印度的佛教、印度教，中国的儒家文化、道教等等。这些文化有些共同特点，就是使统治者和民众遵守一些道德标准，维持文明发展的需要。其实，这些道德标准在各不同文明中很多地方都惊人的相似。比如犹太教的十戒，基督教的爱心和儒家的仁爱，“己所不欲、勿施于人”等等。各文明中那些不一样的地方经常各有所长，或各有缺点。
对比没有文明发展的原始野蛮民族，就会发现在他们社会中找不到类似道德约束。比如某个杀人如麻的民族首领，信奉的是“人生最大的乐趣，就是杀人性命，夺尽其所有财产，让其亲属流泪痛哭，抱着他们的妻子和女儿睡觉”。由於不会创造财富，游牧民族人们经常处在互相抢夺和残杀中维持生存。在这样的社会下，人们如果不弱肉强食，就不能生存。没有太平环境，就没有条件发展技术。至於西方的现代科学，更是在很多技术积累到一定程度，能养活大学学府中大批专业人员，经过多年研究才能产生的。
人民是否接受一个文明社会的文化，主要是看这个文化能不能保障自己的生活和安全。比如，在蒙古部落，曾经有好心的牧民救济饥寒交迫的铁木真的一个祖先，但这个强盗发现他们软弱，就联合他的哥哥把这伙人抓来作奴隶。在没有秩序的社会，不能有文明社会的道德观念，只有残忍才能生存。而文明社会，会有相应的文化保持社会和睦。使得社会主流不把精力花在抢夺别人财富上，而是如何创造财富上。在宋代，中国社会已经高度地进入了这个阶段。(唐代则差一些，结果后期人民受到很多苦难)。所以，宋代是当时世界上发明创造最多的国家，对今天文明有重大影响，绝不是偶然的。(军事软弱是另外的问题，我有另文论述)。
近代和现代西方国家的文化和道德，也在很多程度上保持社会和睦，减少矛盾。这与现在中国官方的宣传是相反的。但这是保障文明社会的技术和科学发展的必要条件。今天很多中国人都不清楚，中国科学技术的落后和缓慢的发展速度，是和社会不和睦，造成内耗有关系的。也其实是文化还没有进步到适应文明高速发展的要求。在这一点上，现代的中国文化恐怕连宋代还不如。明清的文化更是如此。世界上最早的技术爆炸时代并不是在英国，而是在中国宋代。这个短暂的时代随着蒙古人的入侵夭折了。
蒙古人的入侵和统治只有短短的一百多年，为什么明清没有宋代的发展。是文化到底那些因素造成的？文祯元先生指出了程朱理学这样一个缺乏人性的儒家变种。但需知道，程朱理学并不能影响全部中国社会。比如，在官家提倡女人从一而终甚至殉夫的时候，社会上的春宫画，色情小说照样出版销售(可见明清的肉蒲团、金瓶梅红楼梦的出版)。妓院也存在。另外，佛、道对民间的影响未必比程朱理学少。
我认为，除了朱程理学，社会发展的缓慢是另外有原因的。这个原因就是整个社会对文明信任的程度大大下降。随着元军的野蛮入侵，发生大规模的屠杀，造成了中国人口减少5千万人口，只有原来人口的一半。侥幸存活的人，也历经磨难。人命的价值受到蔑视。人们如果仍然遵循原来类似于“人命关天”之类的仁爱等道德标准，就无法生存。从红巾军到朱元璋，都异常凶狠残忍。视人命如草芥，
因此在明朝初期，原来儒家社会讲究的文明准则，不少都不被明代统治者接受。这是整个明朝社会问题的重要原因。清朝统治以前是更漠视人命的游牧民族，入主中原后来虽然接受了华夏文明，但其基础决定了，他们只能对文明起保护和维持作用，并不能起推动作用。无法和宋代仁义立国，君臣揖让风范相比。在这个元、清民族融合的过程中，华夏文明帮助了游牧民族提高了文明程度，但游牧民族的野蛮文化也影响了华夏文明对人命的重视。所谓“重天理，灭人欲”的程理学在明清的流行，是结果而不是原因。
游牧民族入侵使文明世界发展失去活力的现象，并不是仅仅发生在中国。类似的现象也发生在印度和种西亚。在蒙古对入侵前，伊斯兰世界远比欧洲发达，而且特点是宽容和发展迅速的，被蒙古入侵后，变得死板教条。非常类似于中国儒家学说向朱程理学的转变，这点，在“全球通史”一书中有精彩的论述。
可以得出的结论是，中国经过元代蒙古人的大屠杀后，文化中对人命的价值的重视降低。社会矛盾变得尖锐，使得内耗加剧，文明发展变得缓慢停滞。今天，我们还可以看到这样的影响。比如，很多人连杀人都无所谓，当然也在对社会中损害他人利益理所当然。人不以为蒙古人杀了这么多中国人和其他国家的人士坏事，反而觉得自豪。有这样的价值观念，社会内斗激烈是不可避免的。发展缓慢也是不奇怪的。很多中国人都认为西方发展迅速是因为他们象蒙古人那样野蛮。也有很多西方人对现代中国人不重视人命的程度感到吃惊。
这个结论是不可能在现代中国历史学界得出的。很多中国的蒙元史家有意识地扭曲了历史，故意隐瞒了蒙古人屠杀的罪行，刻意贬低宋代的技术发展和经济繁荣，片面强调宋代的军事薄弱。更有甚者，他们割断文明发展的连续性，元代南方没有被蒙古人摧毁的地区仍然经济繁荣，这本来是宋代经济和技术发展的遗留结果，可很多中国的蒙元历史学家欺骗性地归功到元代统治者身上。如果这些元代的统治者那么伟大，怎么在草原中连文字发明不了？如果他们自己会创造财富，为什么要抢劫文明地区？又何必在草原中互相残杀呢？中国历史学家的职业道德的败坏，使得国人失去了总结经验教训的机会。但是，西方国家总结自己文明发展经验时，客观地描述了宋代前中国文明的贡献，和蒙元破坏的力量。使得我们有机会还原历史。为自己将来的文明发展。也使得我有机会了解这个事实。得出了以上结论。
我不认为这个结论是带着民族偏见做出的。民族无高下，文化有高低。古代很多非华夏民族以前也采用野蛮生活方式，发现华夏文明的发展能保障生活后，就放弃了原来的语言文化，融入到华夏文明中来，为华夏文明的发展做出了贡献。使得今天的汉族成为世界上最大的民族。我们的今天，得益于古人的文明发展，而不是野蛮屠杀。当总结历史是为了让子孙生活的更好。在中国，如果历史学家找到宋元的历史和考古证据，进一步证实这个结论，将对将来中国发展有推动作用。
中国主流蒙元史专家如何巧妙地扭曲历史
来源：胡不归
作者 pelva （未确认）
从中央台热播电视剧<成吉思汗>，
漫谈中国主流蒙元史专家如何巧妙地扭曲历史、及其严重危害
世界上只有在中国，才会在主流历史学家编制蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。最近还有文章宣扬游牧民族生活保护生态、保护动物，是解决中国生态问题出路。[注2]
然而，大陆以外书籍描写蒙古入侵其它国家时，讲得都是蒙古人当初一贫如洗，野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，繁荣景象很久不能恢复。在中国大陆难以见到的书籍中，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐[注4]，无论男女老少一律处死。在中亚，成吉思汗发现一个妇女的肚子里有珠宝，就下令军队用刀抛开所有百姓人的肚子，检查有没有可以获取的财富[注3]。他们是一群十恶
不赦的强盗。
按照蒙古帝国时代阿拉学者伊本-阿-阿特尔(Ibn Al-Athir)的话说，“造成了自以来最大的灾难”，[注5]美国现代历史学家桑德斯也说：“作为人类种族灭绝屠杀的典型代表，这些蒙古人是自古assyrians以来最恶劣的屠夫。他们把许多国家民族完全斩尽杀绝、或者全部驱赶出家园。在屠杀上令人发指程度，一直到现代的纳粹都没有超越。”[注6] 在前俄国和前苏联，更是不乏对蒙古帝国屠杀罪行的强烈谴责。前苏联还有专门的纪念蒙古大屠杀博物馆。而在中国的蒙元专家把这些描写一律批判成为“回教地主阶级的诅咒” “霸权主义者把弱小民族历史上的杰出人物也一一贬低否定，企图使之甘心屈居殖民他的奴仆地位。”[注1]等等。
为什么国外对蒙古帝国的评论和中国大陆的描写差别如此之大？我带著这个疑问，花了大量业余时间，阅读了很多(当然远远不是全部)中外有关论文，得出结论是:“解放后中国主流的蒙元专家巧妙地隐瞒、扭曲历史，不断误导中国民众”。而且这种对历史的扭曲和欺骗不仅仅严重阻碍了今天的中国迅速步入世界先进文明行列，而且，如果不能及时得到纠正，迟早将会给中国带来巨大的灾难。
本文将引用各种所查阅的资料，详细论述中国控制了蒙元研究的主流职业历史学家如何隐瞒、扭曲历史。 他们的做法将产生了什么危害。
第一、中国主流历史学家在通俗史书上对民众隐瞒了蒙元残暴屠杀、种族灭绝的规模和性质、在中国屠杀的人数和占人口的比例。
无数古代的原始记载显示，蒙古帝国并不是只在中亚、阿拉伯、欧洲和印度屠杀和种族灭绝。在中国各地的大屠杀和种族灭绝的规模和残暴程度并不逊色。
蒙古人仅在中国北方金境内(河南、河北、山东、山西、山西)屠杀汉、女真等民族人口占总人口比例约90%[注7]，其中忽必烈自己估计直接有一千八百万人(估计这是直接屠杀)，焚烧房屋农田造成冻死、恶死，用死尸污染水源造成的疾病没有人能直接统计。西方国家的估计是三千万。这在中国专业书籍元朝史中也有相应的描述。北方大地被杀的千里无人烟，在加上强奸妇女、绑架奴隶，把平民驱赶填平在防御沟壕其凶狠、残暴程度，是世界上任何其他种族灭绝行为、包括臭名昭著的德国纳粹和日本军国主义，都不能相比的。
除了中国北方90%汉族平民惨遭种族灭绝，蒙古帝国在四川进行大屠杀造成的灾难更是令人怵目惊心。。网上学者愚人先生文章经过自己在各种原始文献的调查，在“南宋末四川军民对蒙古的抵抗及其意义”也对四川人口被屠杀作了估计[注8]，整个四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计也超过了1300万人口，屠杀后竟然不满80万人口。现举一例：
四川四路，包括今陕西所属的大安军、兴元府、沔州、洋州、金州，甘肃所属的天水军、西和州、阶州、成州、文州，其估计户数从战争前1175年的258万（估计数，包含上述陕甘两省地区），减至战后1290年的15.5万（估计数，包含上述陕甘两省地区），人口减少到1/15。
中国古代各种原始记载尽管经过满清文字狱时代被有计划的销毁，即使在残留的记载中国，也处处可见蒙古人不分男女老幼一律杀光的各种暴行，表明蒙古人在中国屠杀各族人民和在阿拉伯、中亚、欧洲的行为丝毫没有分别[注9]。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》(至少是)1985年版。
然而在中国主流蒙元史专家所控制的大众通俗作品中上却根本看不到蒙古帝国残酷的种族灭绝行为。他们有意识地这种有史以来空前绝后暴行和普通的战乱混为一谈。模糊地说凡是战争都有死亡。所以蒙古帝国的杀人行为没有什么特别的[注1]。在中国关于蒙元历史的通俗历史作品中，充满了古人如果启用儒家治国，恢复科举，救济难民。在蒙元史论文中，也充满了元代如何促进科技进步[注10]。
难道在半个中国人口被屠杀了90%对中国没有什么恶劣影响？
我不能说中国史家举出的蒙元“贡献”的例子不是事实。这就象是日本入侵中国除了屠杀等各种罪行以为，还抓劳改修建了铁路一样，是大规模罪行下的个别例外。如果将来的历史学家在描写日本侵占中国关东，不讲他们屠杀平民，强抓劳工，抢走粮食、强迫人吃混合面、造成大批民众饿死, 抓慰安妇和化学、生物武器实验，只讲他们兴办铁路、开设学校、医院、甚至某个日本人救活了中国人的性命，把招募汉奸说成是团结广大汉、蒙同胞，用这些个别事例来证明日本入侵中国促进了中国的进步，然后再说两句凡是战争都要死人，所以日本侵略者
屠杀中国人没有什么特别，那么未来不明真相的的人就会得出错误的结论。中国的蒙元史专家就是用这种方式作学问的。
蒙古屠杀造成的是中国和世界有史以来最大的灾难，可是我们在中国有关的通俗历史书籍上很难发现这样的结论，包括部分和中国学者关系紧密的外国汉学著作也存在着欺骗和误导。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，既宋代中国人口有至少一亿两千万、甚至更多。而元代只有5000万。那一半人口到哪里去了。剑桥中国史百思不得其解。为什么？因为他们对蒙元历史的结论，多出于中国蒙元史家材料，即蒙古人采用儒家治国、救济难民等等，也基本上不提蒙古人有屠杀的习惯。然后书籍作者提出这样的疑问，这么好的政权人口下降那么多了，一定是天灾。可是他们又没有发现有大规模的天灾疾病记载。所以对人口被消灭的原因就存疑。如果不是中国蒙元史家隐瞒了蒙古人的屠杀行为，这本来根本不成为问题。周良宵在其《忽必烈》一书中对蒙军残暴行为做了含糊其辞的定性描述，可是避口不谈蒙军屠杀造成的死亡人数、占人口的比例和人口严重下降的事实[注12]。也就是说中国读者无法同时接触到蒙古屠杀和人口下降一半以上的信息，也就无法了解其残暴程度远远超过历史上一般战乱。而中国蒙元史专家借此机会把世界上最大的人道灾难和一般性战乱混为一谈。也给某族民族主义者理直气
壮的说“哪个朝代没有血腥、蒙古帝国不比其它政权残暴”的谎言提供了依据。
国外(部分)学者被中国蒙元史家误导。不仅剑桥中国史作者被误导，黄仁宇和一些台湾史家也有明显被误导的痕迹、和为蒙古帝国罪恶隐瞒的行径。[13]
中国有个以蒙元史权威韩儒林(中国百科全书蒙元部分的主编，已去世)为首的学派，坚决主张蒙元促进了中国发展，他们绝大部分的论文和在所有大众能够接触到的通俗作品中，都是竭力为所谓的蒙元贡献找例子。对公众，他们根本不提蒙元军队杀了多数人，抢劫了多数财产。更有甚者，还批判伊斯兰史家记载蒙古人在中亚、西亚残暴的屠杀和抢劫行为，说那是反动统治阶级的偏见[1]。
韩儒林在给同行定调子的发言中说：“元朝的统一，结束了五百多年的民族纷争和血战，使全国各族人民有可能在比较安定的环境中从事生产，发展物质文明和精神文明，这无论如何都是历史的进步。”[14] 把造成5千万以上中国人民死亡的政权说成是“结束了五百多年的民族纷争和血战”，是不折不扣的谎言。蒙元的统治也根本没有提供任何安定的环境从事生产。蒙元政权为了试刀是否锋利，可以随便在街上抓人杀掉，他们把成千上万的汉族人民抓来作为奴隶，多次计划把汉人杀干净，把农田变为牧场，这是给“全国各族人民有可能在比较安定
的环境中从事生产”吗？不是，这是对中国人民进行欺骗和愚弄。
第二、中国蒙元史家刻意隐瞒、贬低宋代发展成就，并把宋代的成就归功于蒙元统治。把蒙元不断抢劫造成的南宋财政危机和通货膨胀，说成事南宋政权的腐朽和蒙元统治的理由。颠倒和野蛮和文明的性质。
近代部分中外历史学家的研究表明，宋代时中国不仅是世界上最发达国家，而且发达程度远远超过其它文明地区。中国发展停滞以至於最终落后于西方文明，正是蒙古帝国的大屠杀、野蛮破坏、和残酷的奴役造成的大量人员、尤其是掌握先进技术的汉民族精英的死亡造成的。蒙元入侵初期，实行的是种族灭绝和彻底破坏的策略。中国北方被毁得千里无人烟。这在继资治通鉴里有明确记载的事实，在中国现代史家的通俗读物里是见不到的。
蒙元政权攻打南宋时，遇到了在世界其它地区难以见到的顽强抵抗，事实上，蒙元军事力量虽强大，但没有取胜南宋的的把握，这迫使他们改变了野蛮的灭绝屠杀行为，改用相对文明的方式征战。征服的城市不再屠杀干净，也不再焚烧一光。而是启用当地投降的官员用原来的方式管理。这样，中国南方(长江流域和广东福建沿海)地区免遭破坏。马可波罗在中国见到了仍然是世界首富的繁荣，这种繁荣是几白年来宋代人们创造积累的。蒙元只不过没有破坏干净，但他们除了疯狂搜刮财富，没有对繁荣有任何贡献。实际上，中国正在蒙元统治下走向衰退。
然而，在掌握蒙元史编造原则的中国历史学家笔下，宋代是一个充满腐朽落后的时代，而蒙元是一个欣欣向荣、生气勃勃的新时代。马可波罗见到的繁荣，被他们当所蒙元英明统治的证据。蒙元专家的研究论文，只集中在为两个观点找例子，一是宋代皇室的腐败、软弱。二是蒙元时代的科学、文化、经济成就。他们所有举出蒙元时代的成就，都是汉族人们创造的。但他们都牵强附会归功于蒙元政权。而蒙元在在四川、中国北方屠刀下千里无人烟的惨剧，对他们的结论没有什么影响。最多轻描谈写，一笔带过说蒙元有部分破坏生产力行为，还不忘了
交代一下这是个别现象。为了民族团结，不要在追究这种事。
而宋代在这些中国专家笔下，则是充满统治阶级腐朽落后，阶级矛盾减弱的朝代。在中国著名历史学家范文澜的文章列举一系列宋代腐败现象只后，他得出如下结论：“这样腐败的政权，任何民族都有权力推翻它而取而代之。所以蒙元当中国的主人是推倒历史前进的”。他的话让我范描写想起两次鸦片战争时清政府的腐败，同理，是不是因为清政府腐败，那英国、俄国、日本等民族就有权力当中国的主人？否则阻碍历史发展？按照同意逻辑，是不是汉民族的管理者被别人找到腐败现象，任何其他民族都有权力象蒙元政权那样屠杀、奴役汉民族。这些历史学家所作所为，等於是在为另一次大规模屠杀汉族人民提供借口。
事实是，蒙元所侵入世界上文明地区(不仅中国)，不仅造成了文明发展的大倒退，伊斯兰和欧洲学者(尤其是俄国学者)详尽描述了蒙古人在中国以外地区造成至今是有史历来最大的人道灾难。几千万甚至上亿贫民被屠杀。这种屠杀，不但没有促进当地文明发展，反而造成所有被蒙古掠夺过的地区发展的全面停滞。我所读过的一本苏联历史书上清楚地论证道，俄国在蒙古人屠杀和占领后，人民痛苦地倒退到野蛮时代。万幸俄国受没有被破坏西方文明影响，逐渐恢复了国力，赶走了蒙古人。如果不是因为南宋人民的英勇抵抗，世界上失去了这唯一的文明源头。那我们今天也未必比在中世纪生活水平高。造成中国落后最主要的原因，正是北方游牧民族两千年以来不断的屠杀、破坏、征服奴役。这其中，蒙元政权是最恶劣例子。
客观地说，中国明代以后的主流历史学家对宋的贬斥情有可原。尽管宋代经济繁荣，人民生活水平远远高于世界其他国家，但是由于宋的军事软弱，人民遭受被蒙古人屠杀、抢劫、奴役的巨大痛苦。而宋的繁荣并没有留给后人。所以明代以后中国史家倾向于研究宋的缺陷，忽略了宋的繁荣。更谈不上思考宋的繁荣是什么原因造成的。幸运的是，不受中国史学界控制的西方史家则没有这个偏见，西方国家后来的发展很多受益与宋代的发明创造。对宋的成就多有赞扬。(实际上西方学者受语言文化限制，只了解宋成就的很小部分)。但是，现代中国主流蒙
元史家把宋代描写的一团漆黑，已经很难说是偏见引起。说元代因为蒙古人统治而比繁荣，是弥天大谎。根本不具备任何职业道德。
中国在宋代已经有成熟的文化，高度发达的社会系统和福利制度。许多宝贵的经验到今天还被中国遗忘，却在西方国家却后来居上，从新发明和改善了这些文化传统。然而中国的主流历史学家却刻意隐瞒真相，使得很多这些关键的历史真相，尤其是宋代的辉煌成就，需要经过西方学者、或者向愚人先生这样有历史造诣的极少数非职业史家用业余时间通过互联网才能慢慢揭示。
第三，中国史家隐瞒了蒙元和其它游牧民族野蛮、落后的本质和对文明地区的寄生关系。
很多不同来源的历史原始资料都表明游牧民族，包括蒙古民族在没有接触到文明地区之前，生存手段低下，常常没有温饱，经常发生为了争夺食物，父子、兄弟自相残杀[注14]。老老幼病残遭到遗弃[注15]。由於不畜牧，而是游牧，草场快被破坏。游牧民为了生存，争夺草场，经常大规模自相残杀[注16]。游牧民族有种族灭绝的习惯，每战胜一个部落，就把对方男子全部杀光，把女子和幼儿掠夺为自己的奴隶。由於这种生存方式成活力很低，所以游牧民族经常到人口稠密地区掠夺人口，补充自己的来源。所以尽管蒙古和土儿其同祖同宗，但土耳其在欧洲、西亚、中亚地区掠夺白中国人口，成为白种人，而蒙古地区游牧民族掠夺中国和朝鲜等文明地区的人，成为黄种人。阿尔泰民族群体原来的人种，已是难以解开的谜。
远离农业地区的游牧民族从来没有什么成就。而靠近文明地区的游牧民族可以抢劫财富。由于依靠抢劫或者勒索得到的财富比自己靠原始游牧手段得到的财富多得多。使得靠近文明地区的游牧民族把它当作主要的生存手段。他们或者直接抢劫，或者利用抢劫做威胁，用少量物品(主要是马)强迫文明地区向他们输送衣物、铁器、食物、金银等来维持生活。而文明地区地区打内战时或者企图抵抗其它游牧民族抢劫时，经常找游牧民族部落做雇佣军。事实上这种雇佣和贸易造成了畸形强大的游牧民族。中国除了华夏文化还有其它出色的文化对中国发展有
贡献，比如藏文明、高丽文明和维吾尔族的文明。但游牧民族偶然保护文明地区不受其它游牧民族抢劫，对文明发展没有任何贡献。恰恰相反，在没有长城保护的维吾尔地区由於长期被游牧民族破坏，使其落后于华夏文明，使中国发展失去了一个借鉴来源。实在是憾事。
游牧民族是古代社会的寄生虫。为了对付游牧民族野蛮抢劫屠杀，文明地区必须投入大量人力物力资源。成为沉重负担。成为文明地区衰落的原因之一(明代多少是被持续不断的蒙古人抢劫拖垮了)。文明地区一旦衰落，游牧民族就趁虚而入，大肆烧杀掠抢。历史上也的确有很多游牧民族，受华夏文明熏陶，接受了华夏文明。只有在他们成为为华夏文明一员后，(成为汉族以后)，才对中国发展做出贡献。这些民族融合的动力，是华夏文明创造财富的功劳，不是野蛮民族抢劫的功劳。中国史书却本末倒置。
尽管游牧民族的野蛮生活方式在国外史书中常见，但在现代中国史书中却是基本绝迹的。
第四， 中国史家把蒙元没有破坏干净的宋代华夏文明成就归功于蒙元
中国蒙元史家不厌恶其烦地描写蒙元政权如何兴修水利，救济难民，恢复农业，复兴科举，证明蒙元的英明统治。这真的是游牧民族带来的吗？蒙元在入住中国为食物或女人连父子、兄弟都可以残杀，连成吉思汗父亲死后，其孤儿寡母寡妇立刻被抛弃，任其自生子灭。这样残酷的习俗，怎么会一下成为英明的统治阶层？
事实上，蒙元政权启用了汉族官员始于宋代遗留下来的方式管理，才有部分好的表现。蒙古人在中国以外地区没有这样做，是因为华夏文明创造的大量财富诱使他们放弃野蛮屠杀破坏。启用投降的汉族官员治理。这样他们自己也可以得到更多的财富。华夏文明没有被破坏的功劳，不用归功于蒙元。而应归功于创造财富的汉族人民。蒙元兴修水利、救济难民等行为是华夏文明的残余，而没有野蛮民族的任何贡献。中国宋代官府救济难民的次数规模远远高于蒙元，这在中国史家的材料中是无法见到的。没有蒙元，中国只有更繁荣，被蒙元破坏摧残后，中国文明倒退到一个低下的起点，而且从此迷失了文明的方向。(本人另有一文专门讨论这个问题)
更重要的是，是因为南宋人民的英勇抵抗，才迫使蒙元接受文明的角色，今天中国史家在大肆吹捧铁木真、忽必烈的同时，取消文天祥等人的英雄称号，这无疑会迫使中国人民蔑视抵抗异族入侵时的民族英雄，强迫中国人民在异族残酷屠杀和种族灭绝时逆来顺受，甚至加入异族屠杀自己的同胞，其后果必然危害无穷。
文明发展必须要通过积累才能完善。华夏文明通过无数次经验教训，已经懂得兴修水利和免除过分徭役都是必要的。只有文明发展到已经深度才能考虑全面。对於蒙元这种从野蛮落后背景出来的政权，就没有这样的智慧。他们在搜刮财富时没有节制。造成创造财富的民族生存困难。即使兴修水利，也根本不考虑民工的生命价值，结果引发了红巾起义。具有讽刺意味的是，红巾军没有什么先进武器，组织也似一群乌合之众，却能够在蒙古军队统治的确横扫千里如入无人之境，蒙古军队却无力镇压。他们所在文明地区的屠杀奴役，使得没有人能够再为他们制造先进武器了。这是给那蒙元统治促进武器发展的说法一记耳光。蒙古人在接触文明地区前连炼铁都不会。借助文明地区武器才强大，一旦毁坏了文明地区，自己也就没有武器了。蒙元统治哪里象中国蒙元学派说的那么高明？
第五，中国蒙元史家炮制了蒙元统治促进东西方交流、促进了民族融合的神话
中国蒙元史家经常说没有蒙元的统一，东西方就不能交流，世界就不能迅速发展。这是彻头彻尾的谎言。中国早在蒙元前就与世界文明地区大量交流。从农业品种到胡琴、椅子都是从世界文明地区传来。阿拉伯商人早在唐代就利用海运，把大量中国物品运送到西亚、欧洲。东西方交流根本不是从蒙元开始。唐宋代早已繁荣了。蒙元学家绞尽脑汁找例子，证实元代某些阿拉伯技术传入中国，难道没有蒙元，这些技术就不能传到中国了？
蒙元真的促进东西方交流了吗？恰恰相反。蒙古等游牧部落在侵犯文明地区以前，就在丝绸之路上抢劫，结果割断了陆地丝绸之路。割裂东西方的联系。蒙元入主中国后，由於不断的屠杀抢劫，使得陆地丝绸之路各文明地区千里无人烟，连生产也没有，更谈不上什么交流。有人说蒙元把中国火药技术传到西方，这有一定的道理。但这样做的结果是造成了象突厥这样的野蛮部落强大。对阿拉伯、拜占庭等地巨大的破坏，从此落后在西方文明的后面。而火器发明鼻祖中国，也从此丧失了大部分发明创造的活力。
中国主流蒙元史专家为了把东西方交流的功劳归在蒙元身上，就有意隐瞒和忽略了这样一些事实：中外海市贸易早两汉初步建立起来，在唐代得到就有了巨大的规模很大的发展。最迟在公元714年，朝廷在广州首次设立了市舶司，还建立了专供外商居住的番坊。鼎盛时每年有几十万外商来广州做生意。南宋偏安南方以后，在半壁河山的窘境下，被称为“天子南库”的海市贸易为维持南宋的经济繁荣起了更大的作用。在南宋时期，泉州、广州都是最著名的对外通商口岸，与一百多个国家和地区保持著贸易往来。这些事实说明，没有蒙元政权，中国人民
一直可以和外部世界有大量的接触和交往，难道东西方交流非要象那些蒙元专家所说的，需要靠蒙古帝国疯狂的屠杀和掠夺之后，才能促进吗？
蒙元学家还另外制造了一个谎言：蒙古帝国征服中国后，疯狂掠夺中国人民的财富，由于财富不是自己生产的，他们毫不珍惜，用极为低廉的价格换取中东、欧洲的奢侈品。这样自然吸引了大量中东商人前来帮助蒙古帝国敲诈勒索中国人民。贸易量比起宋代有所提高。蒙元学家说这是促进了东西方交流，这类似于说小偷把偷窃、抢劫东西送到到市场销赃的促进了商品流通和生长发展一样。蒙元帝国的掠夺行为恶劣程度远远超过普通的强盗。在他们大量掠夺中国汉族人民财富出卖给外部国家，严重破坏了的生产基础，也破坏了生产者赖以生存的基础。中国的潮州以前就是历史上著名瓷器生产中心，在蒙元政权疯狂掠夺下从此衰落。
蒙元促进民族融合更是谎言。即使不提众所周知的民族四分法。蒙元从西域征掉来波斯、阿拉伯等色目人来管理中国，是为了搜刮财富，绝不是为了民族融合。蒙元不但屠杀了大批各族平民，而且造成了激烈民族矛盾。蒙元统治结束后，中原汉人已牙还牙，有不少屠杀各地胡人报复。这绝不是华夏文明的传统。而是蒙元残暴逼迫的。
蒙元政权的行为和英国人调印度人管理租界一样，如果蒙元算是民族融合。那没有屠杀多少中国人的英国帝国主要可要伟大得多了。在现代中国历史，每一件英国帝国主义的罪恶都详细描述，有时甚至夸大其词。可英国帝国主义给中国人民造成的损失连一次游牧民族不成功的抢劫都不到，更不用说让五-六千万中国民众死于非命的蒙元政权了。
民族融合本来只是不同的民族成员从相互不认同变成相互认同，从相互破坏斗争变成相互合作团结。蒙元政权不但没有使得中国各民族相互团结，反而更加相互仇恨。就象一个强盗一次抢劫得手，自明得意的认为以后只有杀人抢劫才能过好日子一样，从此中国北方游牧民族从羡慕华夏文明变成蔑视华夏文明，他们从此再没有把中国人民当成自己的同胞，而是当成自己的猎物，也从来没有把中国当成自己的家园，而是当作自己的猎场、抢劫的对象，随时准备和任何外来势力合作，掠夺剥削和奴役汉族人民，甚至对汉族人民进行种族灭绝。外爱猫扑.爱生活立的时候，对几十万非蒙族的汉满居民进行种族清洗，内蒙的王公勾结日寇进贡中国军队，就是以所谓成吉思汗蒙古帝国的事迹鼓励自己的。把历史上种族灭绝行为编造成为民族融合，不仅仅是弥天大谎，而且为鼓励中国的败类日后外来势力屠杀欺压中国人民埋下祸根。
所谓的蒙元政权民族融合造成了两个恶果，其一是中国人民虽然仍是一个国家共同生存，但不尊敬彼此的生命价值和尊严。社会也不再和睦。蒙元引发的伊斯兰教的传入使得回族和汉族充满矛盾，西北地区常因此有种族屠杀行为。这不是民族融合，而是民族解体的开始。今天的蒙元学家用谎言来加速这种解体。
蒙元学派经常举例某些投降蒙元、攻打南宋的将军后来成为蒙元政权贵族，来说明蒙元没有民族欺压，相反促进了民族融合。我很奇怪，汪精卫等无数汉奸在日本占领时期手段有待远远比蒙元的汉奸高，难道这就可以说明日本在中国没有杀人，而是为了促进民族交流和融合来了。这真的是蒙元学家逻辑思维方式，还是他们故意误导中国民众？
中国蒙元学派用促进民族团结的借口，公开地把种族灭绝奴役和压迫这些当作民族融和功劳，不仅仅不能促进中国个少数民族对中国的向心力，恰恰相反，他们在鼓励少数民族象蒙元政权那样为了自己的利益掠夺、欺压其他中国民族，鼓励少数民族的野心家勾结外来势力欺压中国人民，不断地向中国的少数民族暗示：中国人民的生命价值是不值钱的，是可以任意屠杀的，只有象蒙古帝国和满清那样屠杀中国人民，才能就会成为中国最被崇拜的英雄。
注释和参考文献
[1] 韩儒林《论成吉思汗》见《成吉思汗研究文集1949-1990》 和《历史研究》： 1962-3月第1期
[2] 徐超 《浙江大学》《游牧文明与中国北方的生态》
[3] Ata-Malik Juvaini, et al
《Genghis Khan: The History of the World-Conquero》Manchester University Press; (June 19, 1997)
[4] 勒内格鲁塞 《草原帝国》蓝琪/译 项英杰/校 北京：商务印书馆，1998
[5] Ibn al-athir 原著译自 Edward G. Browne, A Literary History of Persia, (Cambridge: Cambridge University Press, 1902), Vol. II, pp. 427-431.
[6] Sauders < P>
[7] 数字引自尚铖主编《中国历史纲要》1955年1月版第273页。
[8]愚人 《南宋末四川军民对蒙古的抵抗及其意义 》2003，文章尚未在印刷媒体发表，但是按照学术论文格式，引用大量可以查证的原始资料。
[9] 根据 韩音湖等编纂的《明代蒙古汉籍史料汇编》 （第一辑）， 满清在文字狱时代曾经对有关蒙古的各种记录做过系统的销毁和篡改，以掩饰蒙古屠杀和掠夺的罪行。今天在中国古籍中有关蒙古屠杀的资料大多数都残留散落在非官方编纂的史书中。下面是笔者收集的部分关于蒙古帝国种族灭绝的记录。
《静修文集》卷一七《孙善墓志》。
“河朔大乱几二十余年，数千里间，人民杀戮几尽，其存者，以户口计，千百不一余。”
(宋)李心传《建炎以来朝野杂记》卷十九乙集
贞佑元年即，崇庆三年至宁元年也，十一月至二年春正月，凡破九十余郡所过无不残灭，两河山东数千里人民杀戮几尽、金帛子女牛羊马畜皆席卷而去、屋庐焚毁、城郭北墟矣。
宋阳枋，《字溪集。上宣谕余谯隐（余□）书》（四库全书珍本））：“蜀自辛卯以来，士夫军民死于兵者不知几百千万。远者未暇论，姑自近者言之。辛丑西州之祸，殆不忍言。汉嘉之屯，阵亡者众。江阳失险，泸、叙以往，穷幽极远，搜杀不遗。僵尸满野，良为寒心。”
《续资治通鉴。宋纪。一百六十三》载：“绍定四年（1231 AD）八月，蒙古拖雷分骑兵三万人入大散关，攻破凤州，径过华阳，屠洋州，攻武休，开生山，截焦崖，出武休东南，遂围兴元府，民散走死于沙窝者数十万。”。
《元史。李忽南吉传》：“三年（1266 AD），宋军陷大梁平山寨(今重庆梁平)，平章赛典赤令忽兰吉领兵千余骑，掠其境，先以六百人觇之，闻寨中拥老携幼西去，追击之，斩首三百级。”
这段文字记载有蒙军不分老幼的屠杀。
吴昌裔，《论救蜀四事疏》：（《名臣奏议。卷一百》）“迨至去冬（嘉熙三年）其祸甚惨。毁潼、遂。残梁、合。来道怀安，归击广安，而东川震矣。屠成都，焚眉州，蹂践邛、蜀、彭、汉、简、池、永康，而西州之人，十丧七、八矣。毒重庆，下涪陵，扫荡忠、万、云安、梁山、开、达，而夔峡之郡县仅存四、五矣。又虏所不到之地，悉遭讧溃之扰，民假为溃，溃假为鞑，而真鞑之兵往往借我军之衣装旗号，愚民耳目而卒屠之，盖虽荒郊绝岛之间，无一不被燎原沸鼎之毒也。”
元虞集，《道园学古录。眉州史氏程夫人墓志铭》（《四部丛刊》）：“眉州青神史氏，有母曰程夫人者，。。。会国朝（元朝）以金始亡，将并力于宋。连兵于蜀，蜀人受祸惨甚，死伤迨尽，千百不存一二，谋出峡逃生。”
明杨慎《全蜀艺文志》辑明赵枋（左木水旁代）《史母程氏传》：“呜呼！余尝得《三卯录》读之，蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃积其尸，至莫（暮），疑不死，复刺之。（示旁，以下同）异孙尸积于下，暮刺者偶不及，尸血淋漓入异孙口，夜半始苏，匍匐入林，薄匿他所。后出蜀为枢密使。尝坦视人，未尝不泣下。贺靖权成都，录城中骸骨一百四十万，城外者不计。”
[10]江晓原《元代华夏与伊斯兰天文学接触之若干问题》《传统文化与现代化》(1993年第6期)
[11]牟复礼(普林斯顿大学名誉教授)《剑桥中国史 辽西夏金元史(异族王朝和边疆国家)》第9章 费正清主编，由于本书几乎没有关于蒙古帝国种族灭绝的描写(这种记录在国外有关的历史书籍中广泛地存在)，而且故意对中国人口下降50%事实迷惑不解，笔者怀疑，《剑桥中国史》可能是故意而不是无意地参与了对待中国公众的欺骗行为。本文中关于扭曲蒙元历史的描述在书中同样存在，不过荒谬程度低于中国蒙元史专家，也没有用政治威胁的手段对待不同学术观点。
[12] 周良宵 ：《忽必烈》，吉林教育出版社1987年版
[13] 黄仁宇 《赫逊河畔谈中国历史》《中国大历史》两书中有关蒙元部分对历史进行了彻底的歪曲，颠倒了黑白，完全不顾基本的历史事实。鉴于黄本人并非蒙元史专家，笔者怀疑他是受到费正清学派和中国蒙元史专家的误导。
[14] 事见《蒙古秘史》第二章载， 铁木真为了抢一条鱼，杀死了他的弟弟。类似事例在其他有关游牧民族记载中也经常见到。
[15] 据《蒙古秘史》第二章载，铁木真的父亲死后，其母亲因为部落不分给他家弱小肉吃而与部落首领发生争吵，结果部落将其孤儿寡母丢弃而去。
[16] 《元史ܦ本纪第一》铁木真祖先莫拿伦夫人看到幼儿挖草根充饥，就驱赶马车将小孩轧死，造成两个部落相互仇杀。死者众多。
[17]据《蒙古秘史》第四章，当蒙古部落和塔塔尔部落民仇杀之后，铁木真下令，把男子和车轮高度做对比，高于车轮的一律杀掉。女子分给部下强奸并作为性奴隶，死后还作为陪葬。这种类似类似于种族灭绝的习俗在其他民族关于蒙古军队的记载中也能看到，在匈牙利，蒙古人甚至把强奸后的妇女也给杀死。
游牧民族种族灭绝和奴役其他民族作为奴隶的行为并非只限于蒙古帝国，这个习俗甚至延续到满清政权。满清政权曾大批掠夺汉族、朝鲜族百姓称为奴隶。并在多个地区进行大规模的种族灭绝。其中比较典型的是扬州大屠杀和在准葛尔的种族灭绝。
和蒙古同源的突厥在亚欧各地也经常有大规模的种族灭绝记录。希腊历史资料就有土耳其多次对希腊民族种族灭绝的记载。最近一次土耳其的种族灭绝行为发生在1914年在其领土上屠杀了140万亚美尼亚人。
[18]王钟翰主编 《中国民族史》中国社会科学出版社 1994年,
[19] 树森 、荣胜 《元史及北方民族史研究集刊》 第一期1977年出版
[20]元史纲要编写组 《元史及北方民族史研究集刊》 第一期 1977年出版
[21]徐适瑞 《元代平民妇女婚姻生活考》《西南师范大学学报》29卷第2期
[22] 韩儒林 《穹庐集──元史及西北民族史研究》1982 年11月第一版
野蛮本性：蒙军在西征中种种残暴行为
作者 春风入南园（未确定）
金国在都城围攻中决定求和,答应进贡,蒙古军撤兵.金皇帝把首都迁移到汴梁,成吉思汗借口迁都是不诚心讲和,忽然杀了回来.这时金国内哄哗变,北京城由于偶然的原因没有关城门,被蒙军杀入城内,用了一个月时间杀人掠夺,搬走所有的贵重财产,再把城市焚烧后、夷为平地.由于忽必烈篡改了历史,蒙军在北京屠杀的人数已难以确证,但史料记载,金朝平时平时常驻人口已近百万,加上战时避难的农村人口,被屠杀的无辜百姓估计在100-200万之间.至于中原、西夏和东北农村地区被屠杀人数就无法考证了.
在攻克北京时,成吉思汗得到一个契丹人耶律楚材作为助手.此人受华夏文明熏陶.心地善良,暗中对百姓生灵充满了同情.契丹和蒙古同属东胡后裔,被蒙古人视为同族得到信任.而且,他善于理解不珍惜人命却视财如命的蒙古人心理,装成是为他们服务,利用他们贪财,告诉他们如果不屠杀被征服地区人民,而是奴役他们,蒙古人就可以从奴隶的生产中,得到大量财富.他的所作所为效果是双方面的.一方面蒙古政权部分收敛了种族灭绝的行为,大量人民因此幸免于难.另一方面,他使得蒙古帝国统治吸收了文明管理的力量,增强了其实力,因此也让更多的人民遭受了苦难.
在北京屠杀结束后,成吉思汗集结大规模军队出征花刺子模国屠杀抢劫,金国以黄河作为天险抵抗,修筑了潼关.成吉思汗留下木华梨进攻金政权,虽未能得手,但其骚扰过程阻碍很多金朝地区无法进行农业生产,严重地消耗著金政权的经济和实力.
与此同时,成吉思汗指挥洗劫花刺子模的战争.蒙军利用野战的优势,把花刺子模军队围困在城市里.在利用从中国学来的各种攻城技术,在局部地区以多击少,各个击破.最后用约三年时间,征服了花刺子模全境.在此过程中,蒙军在多个地区进行了系统的种族灭绝.根据波斯人朱外尼《世界征服者史》和伊拉克著名伊斯兰学者依本-阿特记载,成吉思汗每到一处,几乎毫无例外地把男女老少按照百为单位聚集起来,分给手下屠杀.即使是丝毫不抵抗就投降的城市,也一样遭到种族灭绝的厄运.千年之后的今日中外读者读到蒙古人对无辜百姓使用的各种残忍手段时,会感到惨不忍睹.他们把孕妇的肚子刨开,杀死里面的婴儿.他们在被宰割的对象临死前,百般折磨取乐,把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起.他们把死人的头按照男女老少分类,摆成高高的金字塔,以此炫耀他们的武功.他们尽量破坏所有的房屋,用腐烂的死尸污染水源,企图使侥幸逃脱的幸存者冻死饿死,或者被瘟疫杀害.在奥可斯(Oxus)城,有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝,用以饶她性命,结果蒙古人听到珠宝被吞到肚子里以后,就立即把她的肚子刨开,取出珠宝..成吉思汗得知后,就命令以后把所有的人肚子都刨开,检查里面是否有珠宝.他们当著丈夫和父亲的面强奸他们的妻子和女儿.然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉.以此观看他们痛苦取乐.为了彻底杀尽所有的人,他们还常常假装撤离,引诱隐藏的幸存者出来,再把他们杀死.总而言之,他们所做的,就是除了能帮他们制造武器的工匠以外,把所有的异族杀尽.如果有幸存者,不是因为他们宽容,而是他们力所不及.
蒙古的屠杀和掠夺,使得丝绸之路上这一繁华地区到今天还没有恢复到原来的水平.他们摧毁了五千年来陆续修筑的水利系统,使得大量的绿洲变成沙漠,使其经济下降到公元前1500年的水平.据美国历史学家Paul B. Kern引用最新研究结果表明,即使到现在,中东地区耕地面积尚未恢复到蒙古入侵前的60%.(这种破坏包括30多年后旭烈兀对阿拉伯世界的西征).
成吉思汗在征服在征服花刺子模以后,准备进攻巴格达,并洗劫几个巴格达边境城镇.由于在部分没有彻底屠杀地区的波斯人因不能忍受横征暴敛而抵抗,于是他放弃出征巴格达的计划而回到花刺子模屠杀抵抗的居民.与此同时,成吉思汗派手下哲别、速不台率领一支分队向西深入到高加索地区,洗劫了阿塞拜疆、格鲁吉亚等地.并深入到伏尔加河畔.据JamesChmbers在《邪恶残暴的骑手：蒙古入侵欧洲》一书写道,哲别军因在那里贪图杀人,耽误了继续前进的行程,没有接到及时报告的成吉思汗放弃了继续西征的计划.决定回到中国掠夺.哲别军队在继续进军俄罗斯的途中受到了三个基督教民族和一个突厥(钦察)民族联军的抵抗,无法取胜.就欺骗突厥民族说,我们是同一祖先.你如果不帮助外敌,我们就把抢来的财富分给你们.突厥军队背叛联军撤出战场.蒙古军队消灭了三个势单力薄的高加索民族的军队后,立刻突袭了他们刚结识的盟友,夺回了战利品.并继续前进与俄罗斯军队交战.用诱敌深入切断补给线的办法,消灭了俄军.由于兵力不足,洗劫了当地后回到蒙古草原.
今天中国不乏美化蒙古帝国的学者,把蒙军在西征中种种残暴行为归罪于花刺子模杀害了蒙古的商队,侮辱蒙古使者.使得”蒙古民族心中燃起了复仇的熊熊烈火”.可是成吉思汗洗劫高加索地区基督教民族、俄国、和计划袭击的巴格达,花刺子模的穆斯林国王莫哈莫德没有任何关系.蒙古军队在世界各地的种族灭绝行为和疯狂的掠夺,是出自其野蛮的本性,而根本不是为了什么复仇.所谓的复仇,是今天崇拜和认同这种野蛮行为的学者给他们找的冠冕堂皇的利用而已.
成吉思汗在西征归来的途中教育后代时,说了一段著名的格言：”人生最大的乐趣,把敌人斩尽杀绝,抢夺他们所有的财产,看著他们亲属痛哭流泪,骑他们的马,强奸他们的妻子和女儿”.世界上所有不愿意被他们屠杀、不愿意被他们掠夺、不愿意被他们奴役的人民都是他们的敌人.蒙古帝国早期和中期在中国北方、西北、四川地区的所作所为,和他们在伊斯兰、基督教国家的残暴罪行没有任何区别.我们在古籍中一样可以发现他们把华夏百姓按照十、百等单位分出来,分给军队一个一个杀死,看见他们摧毁房屋,绑架和强奸妇女儿童,和穆斯林国家和基督教国家的记载何其相似.中外都记载了当路人看到蒙古帝国屠杀现场时,无不声泪俱下.
蒙古军队种族灭绝行为
作者 春风入南园（未确定）
成吉思汗对蒙古的统一,改变了草原社会的性质.游牧民族在古代战争中素来灵活机动,相对其他民族有天然的战术优势.他们在野战中的实力和其他民族是不对等的.游牧民族素有大量的马匹,移动和集结都比对手迅速,而且侦察地形和对方虚实都强于对手.可以找到对方兵力单薄之处,就可以以多击少.对手强大(往往是步兵集结数量多),他们可以依靠马匹逃出对手的打击范围,把伤亡减低到最低程度.而他们的补给依靠是为掠夺其他民族,即使无处可抢,也可以用马奶充饥.不象文明地区的军队需要后勤供给,本地被抢劫后补给困难更是加大了实力的差距.游牧民族在对方实力比自己强大时,也是假装失败逃走,诱敌深入,把对手引到远处.再切断其后勤补给线,让对手在饥恶中丧失战斗力.而且游牧民族在不断集体围猎训练中弓马娴熟,配合默契,弓箭射程常远于未经充分训练的对手,可以在两军万箭齐发的对射中,伤敌多于己伤.
但是在蒙古帝国以前,游牧民族联合掠夺的传统方式都是相对松散的部落联盟.联盟首领对各个部落首领没有任免权力.部落首领部下都是自己的子弟.如果某个部落在战争中为了联合掠夺文明地区损失太多自己的人,在以后草原自相残杀中必吃大亏,甚至面临灭绝.因此常有因部落首领爱惜部下生命而不听从统一号令发生.这无疑抵消了游牧民族的天然的军事优势.成吉思汗征服各个部落以后,不仅在联合的规模上史无前例,而他立刻把其他部落人员拆散,按照十、百、千、万等单位重新武装起来,分给手下亲信,变成了他私人的军队(怯薛).蒙古战士没有躲避战斗的选择,只有奋勇杀死敌人才能活命.这把那些本来就战斗技艺高超却怕死的队伍,变成如同一个不顾自己生死、只顾杀人的发疯的野兽,大大提高了军队的战斗力,大大加强了文明地区抵御难度.
蒙古对入侵和对中国各族人民的种族灭绝,蒙古灭绝西夏金的过程.
草原民族的不事生产、专事掠夺的本性,决定了刚刚成立的不可能在自己的土地只安居乐业.他们象一个暂时联合起来的犯罪团伙.如果没有不能持续不断抢劫其它民族的财富,自己很快就会分裂并相互残杀.历史上无数次游牧民族的分合历史,无一例外.成吉思汗当然也深谙此理.为摆脱内心中抢劫暂时得手后对同夥内哄的恐惧,他一生中不断掠夺屠杀其它民族.企图用其它民族的苦难,避免自己的火并.由此造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难.据有些学者估计,蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中,造成了两亿世界人口消失.我们这里重点讨论中国地区的情况.
蒙古帝国侵入中国,先后用了70多年时间,分很多次进行.
他们先找最弱的西夏下手.1205年到1207年,成吉思汗率领军队先后三次西夏.西夏率领军队抵抗失败,退缩到城市防守.蒙古军队没有攻城技术.无法攻克城市,在就农村地区大肆杀掠,并企图用水淹没其城市,行动失败.于是西夏和他们讲和,答应进贡,服从调遣.蒙古撤军.
成吉思汗从金朝内应得知金朝”不治戎备,俗日侈肆,亡可立待”.于是准备著手掠夺金境.本来在外蒙古和金境之间、即今日的内蒙古,有一个屏障,突厥语的旺古部臣属于金,为金起保护作用.被成吉思汗暗中买通.而且由于女真政权对汉民族残酷的欺压,很多有技艺的汉人和契丹人纷纷投奔蒙古,给他们带来了蒙古不会的武器制造技术.这在以后西征和灭亡金夏等城市攻坚战中,起了决定性的作用.
永济王即位后.成吉思汗知道此君昏庸,时机已到.就撕毁和金朝的臣属关系,在1911年集结大批军队突袭北京.金朝迫不及防,失去了长城外围据点.匆忙集结了30万军队,成吉思汗用一年时间攻不入长城.自己还在进攻大同的时候被中箭受伤.于是他先攻取了防守空虚的东北地区的城镇,并使用诡计把金国30万军队引出长城,让其在野狐岭不利地形被围攻,充分发挥蒙军野战优势.切断金军供应,等到金军战斗力丧失后,彻底消灭了金军主力.因此得以攻入了居庸关,分三路包围了北京.但是由于当时尚缺乏攻城设备和技术,无法攻入城内,就在农村地区杀人抢劫.一路杀到了山东.据史载,蒙古军攻破破九十多个城镇,所过无不残灭.两河山东数千里,人民几乎完全被杀尽,金帛、子女、牛羊马全部席卷而去,房屋全部被毁,城郭变成了丘墟.这可能是目前存留的最早的关于蒙古军队种族灭绝行为的文字记载.
蒙古帝国征服南宋和南宋军民的奋起反抗
作者 春风入南园（未确定）
大约在其后两年,蒙古军队决定进攻南宋.他们开始在四川、湖南、安徽等地都做了试探性的进攻.此时虽然蒙古军事力量已经强大到世界之最,但是他们遇到了世界上最强大的对手.由于兵力不足,蒙古军队的进攻全部被击退.
蒙古帝国发现,长江中下游地区因为河流众多,蒙古难以发挥骑兵优势,而且防守其地的孟珙、赵葵、杜杲都是非常优秀的将领,组织防御合理,多次击败蒙军的进攻.因此窝阔台决定采用先进攻离南宋政治中心遥远的四川,再沿著长江向下游进攻南宋的战略.最初的几次进攻被四川优秀的低级将领曹友闻以少胜多,大败而回.窝阔台组织集结了更大规模,号称80万军队,准备一举拿下.曹友闻听到消息,竭力主张在四川前线险要山区抢建工事,然而不被制置使赵彦呐接受.等到蒙古大军一举攻入四川平原,曹友闻因为敌众我寡,计划在暂时率军在险要山口,堵住蒙军后路,等待战机.此时赵彦呐却害怕已经攻入腹地的蒙军,一天送交9块红牌,下死命令曹友闻出击蒙军.曹无奈,只好决定夜间突袭歼灭敌人薄弱一部,或可冒险取胜.在率军突袭时,不巧大雨泥□,耽误了行军速度,赶到战场已是白天,敌人骑兵通报了其他部队,蒙古军队借助马匹速度,在曹消灭敌军前飞速反围了曹军,数万骑兵围攻数千步兵.曹悲叹时运不济,和部下顽强战斗到死,其部全部被杀害.
此时四川平原完全敞开,任由拥有众多骑兵和火炮的蒙古军队在平川上大肆杀掠,只有极少数州县幸免.宋朝完全失去四川巨额财政收入.在暂时的停滞后,蒙军深入成都,直扑重庆,被南宋名将孟珙率领军队击败.此时理宗需要孟珙镇守襄樊重镇,就十分认真地物色另外一个人物防守四川,经过仔细考虑,理宗破格提拔一个很能干的人物余玠(王介).他利用复杂的地形,采用了高超的堡垒战术.使得四川防守不但相互呼应,而且还可以不间断地生产.在稳固防守的基础上,他一步步逼近蒙军,用了大约十年时间,一点一点地把四川平原收复回来.还对汉中地区采取了攻势.可是余玠居功自傲.书信中对理宗缺乏应有的尊敬.使得理宗厌恶他,就撤了他的职,让平庸的尹余晦代替他,余玠听到消息,忧郁而死.
此时蒙古大汗窝阔台死亡,经过内斗,托雷的儿子蒙哥继承大汗之位.他们在欧洲打仗得心应手,在中国收获甚微.性格残忍的蒙哥让弟弟旭列兀去抢劫阿拉伯世界.自己集中兵力进攻中国.由于余玠在四川防守固若金汤,蒙哥决定首先采用蒙古惯用的迂回包抄的故伎,派弟弟忽必烈率5万人20万匹马绕道南下,征服大理.大理亡国后,用其做跳板.在背后攻击南宋.可是此战略并不成功.
余玠被撤换后,南宋在四川战场屡战屡败,失去了余玠收复的领土.蒙哥决定组织一次全面协调的多路攻击.他亲自指挥主力进攻四川.忽必烈、张柔部进攻鄂州(武昌),蒙军李X部进攻淮东.兀良合台军从大理出发,进军湖南鄂州后方.南宋派贾似道进增援鄂州.贾似道使用刘整建议的战术,大败大理方向的蒙军.然后进驻鄂州,解救了被大军围困的局面.
而蒙哥方向军力浩大,席卷了整个四川平原,最后围歼长江流域的堡垒.可是四川军民英勇不屈,余玠的副手王坚指挥军民坚守合州,誓死不降,蒙哥下令强攻,结果在指挥的时候,被抛石机抛来的乱石砸伤,不久死亡.其大将汪世显也丧生.
蒙哥死后,其亲属纷纷回蒙古争夺汗位.忽必烈因害怕汗位被夺,正要回师.刚好贾似道前来求和,希望划长江为界.正中忽必烈下怀.双方签订和约.此时,旭列兀血洗了巴格达和伊拉克地区,大肆杀掠,破坏两河流域水利系统.正在进攻叙利亚和巴勒斯坦,几乎已经完全征服阿拉伯.可是他为争汗位,把主力撤兵回蒙古,只留下少量军队在西亚.结果在埃及的残部被马木留客击败.所谓蒙古军第一次被击败的原因,是实际上是保卫钓鱼城战役胜利造成的.
不幸的命运却被推在了中国人民的身上.因为理宗任命自己的大舅子防守长江流域,此人的专长是陷害同事以获得权力.这次蒙古撤军,他竟然虚报战功,隐瞒自己求和真相,谎说是蒙古撤军,因为自己的指挥有方,击败了蒙古军队.结果理宗大喜,把所有的权利都交给了贾似道.贾似道趁机迫害几乎是所有在抗蒙战争中立功的将领,把他们撤职、查办,甚至杀害.而且,有一个大臣提出在长江流域防守薄弱,必须提前抢修堡垒,意见被贾似道 扣住不 发.在贾似道迫害的将领中,有一个比较能干的将领刘整,投奔了蒙古人.
此时蒙古人正在争夺汗位,忽必烈在蒙古政权中属于比较偏向汉人的蒙古人,他主张用法律保护汉人农民不受抢劫,以便蒙古贵族通过纳税获得更多的财富.他的主张和那些希望随时可以在中国北方抢劫剩余农民的传统强盗方式蒙古贵族发生剧烈矛盾,他的弟弟阿里不哥是站在抢劫者一边,如果推选,忽必烈一定处在下风.忽必烈在蒙古境外宣布自己被推选成可汗,使得蒙古分裂成为两个政权.经过大约十年内战,忽必烈利用汉地物质资源的优势,取得了胜利.
从某种角度上看,这是文明和野蛮较量中,相对文明的一方取得了胜利.忽必烈汉化程度高,不再采用蒙古帝国传统的种族灭绝和暴力掠夺的方式,而是在一定程度上采用儒家治理国家的方法.中国在蒙元政权下被破坏严重,文明极度倒退,人民倍受痛苦是客观事实.中国人民在他手下受到的痛苦比在其它采用种族灭绝政策的蒙古可汗下的痛苦少,也是客观事实.但是采用儒家文明的政策欺骗性很大,使得很多汉奸以为蒙古帝国会接受华夏文明,所以甘心情愿地为他效劳.其实忽必烈采用儒家文明,是因为他意识到,如果不采用这种欺骗性的手段收买汉奸为其效劳,那么蒙古征服中国的野心就会失败.
本来蒙古人进攻南宋的困难是因为南宋被一个水网保护层围住.他们的骑兵不能绕到后方抢劫,破坏后勤.刘整投奔蒙古人后,被委以重任.他制定了一个在长江流域建立水军,抢先修筑堡垒的计划,被忽必烈采纳,并让他指挥完成.刘整用堡垒封锁了襄阳的水路后勤补给线.造成襄阳几年后失守,水网被打开缺口.蒙古人就可以用骑兵长驱直入.此时蒙古己基本不再采用种族灭绝的方法,而南宋经济被四十多年的战争拖垮, 在奸臣贾似道的统 治下没有士气,无心恋战.被蒙古攻克.蒙古人用两年时间轻易通过那些南宋其它地区.攻克了临安,宋皇后下令投降.可以说,南宋的灭亡是亡在贾似道的手里.
临安政权投降后,抵抗蒙古的斗争并没有停止.在蒙军在江南节节胜利的时候,消息闭塞的四川却在王坚的副将张钰(言玉)的指挥下,逐渐收复四川的领土.蒙军重兵围剿,互有胜负.刘整虽招降几个城市,也未使得四川军民屈服.最后是投降的皇后和宋幼帝的手谕,才使得绝大多数守军气馁投降.张钰誓死不祥,在合州战斗中牺牲.
与此同时,文天祥、张世杰、陆秀夫等人也试图在广东沿海组织新的南宋政权.忽必烈很清楚,如果不趁其反抗力量尚未发展壮大以前消灭它,得到的江山很可能随时会失去,于是1279年,忽必烈派张弘范率重兵征讨广东,消灭了南宋在广东的数十万军队.于是出现了文章开头的一幕.南宋彻底灭亡,一段中国文明也随之灭亡了.
由于中国军民英勇抵抗了几十年,蒙古贵族不得不采用了停止种族灭绝和野蛮抢劫,召纳汉奸的手法来获得更多的利益.这样才使得中国南方地带的人民没有遭到象中亚、中国北方和四川那样的种族灭绝的惨祸.中国南方地区没有遭到中国北方那样的彻底毁灭,在一定程度上保持了过去的繁荣.中国没有被蒙古破坏乾净,是中国人民英勇抵抗的功劳,绝不是蒙古强盗慈悲心软的功劳.马可波罗在中国见到的繁荣,是蒙元没有破坏干净的结果,而绝不是象今天某些颠倒黑白的历史学家说的那样,是蒙元帝国治理的结果.
汉族人民在蒙元时代遭受的巨大苦难
作者 春风入南园（未确定）
汉族人民在蒙元时代遭受的巨大苦难
阿拉伯历史学家伊本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说：”历史上从来也没有发生那么可怕的 事,哪怕是接近这样的灾难也没有....人类哪怕到了世界末日,也再不可能看到其它类似的灾难了....即使是对抗救世主的恶人,也不过是消灭那些反对他的人.还会饶恕跟随他的人.然而,这些(蒙古)人对任何人都没有一点伶恤,他们残酷地杀害了妇女、男人和儿童,甚至切开孕妇的肚子,把里面没有出生的婴儿杀死.”
这些阿拉伯学者的描述,完全可以转移到中国的蒙元时代.在蒙古帝国征服中国的过程中,至少造成了6000万人民的死亡,更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶,有多少妇女惨遭强奸后被杀害.这是中国历史上最黑暗的时期.我们和阿拉伯学者一样,很难想象人类在世界结束以前,还能遭受的同样的灾难.即使在日本侵略中国期间,疯狂的烧、杀、掠、抢,在南京大屠杀一次就杀害了30万-50万无辜的百姓,也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣.他们仅在成都一个城市的城里,就屠杀了140万人口,城外的屠杀的无法计数.河北地区,”人民杀戮几尽,其存者以户口计,千百不一余”.河南地区,”兵荒之后,遗黎无几”.中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个.其规模和恶劣程度,远远超过了穷凶极恶的日本强盗.如果想知道中国亡国会给人民带来最悲惨命运是什么,那么看一看中国人民在蒙元政权下的生活,就会清楚了.
蒙古人的入侵是游牧民族对农耕文明的掠夺和侵略,从文明分野的角度入手,那么我们便可以看出汉文明和北方骑马民族的游牧文明乃是异质文明,在历史上多的是游牧民族对农耕的中国人的入侵.在中亚和蒙古高原一带是世界最大的草原地带,也是最重要的马匹产地,然而生存条件恶劣,常常处于物质匮乏状态,他们的文明处于半饥半饱的粗陋和低下的状态,文明的发展缓慢,无法发展出如汉文明一般的精致文明的上层建筑,因而缺乏文学,艺术,科学技术等等所有的高层次的文明因素,也无法发展出对牧民们形成道德约束的畏惧之心和对他人类的恻隐之心.游牧的牧民们接受现代文明前,儿子可以收继父亲的妻妾,杀掉无用的老人,部落之间为了争夺水源和草场互相斫杀,也就是说他们还处于野蛮人的阶段,草原上人口的增长始终缓慢.在汉文明地区的汉人已经发展出社会分工,农工士商各安其位,不断创造财富,在耕地上手创自己幸福的生活.然后汉文明地区富裕繁荣与游牧文明地区形成了巨大差别,牧民们在生存的压力下,开始尝试掠夺汉区,有时成功,有时失败,而且汉区人民的反击也是很厉害的,有时能千里出击,扫荡梨庭,所以有勒石燕然,封狼居胥的故事.牧民们发现各部落联合起来抢劫可能更有成功的把握,于是形成了部落联盟,把矛头指向了南方,这个时候汉文明的恶梦开始来到了.
骑马的牧民们先后形成了好几次联合的抢劫,最大的一次当属蒙古人的联合,这一次他们成果丰硕,几乎整个欧亚大陆成为他们的猎场.汉文明成了他们手中最大,最精致的猎物,这个时候的汉文明在宋王朝时期.
崖山之后,宋朝灭亡,中国可以说已不存在,当然,文化还是艰难的在民间存在着,游牧的蒙古人基本上不接受汉化,汉人却面临着胡化的危险.作为中国人,我们在反省历史上各汉族农耕王朝施政得失,政治制度清明或黑暗的时候,不应该斤斤计较各汉族农耕王朝的种种缺失,却忘记这是我们农耕文明与游牧文明之间你死我活的种族的战争,不然我们的祖先费那么大气力在文明的边疆地带修建长城干什么？是为了更好的压迫我们国内的人民吗？显然不是,是为了抵御年年南下掠夺人口和财产的骑马民族.这些骑马民族杀死成年男子,掠夺妇女儿童增加他们的人口,然后这些汉族的后代长大后再回来掠夺汉区.看看现代土耳其人,他们的血统和欧洲人已经没有什么区别了,但是他们是中亚的突厥人,和现代的中亚人不应该有这么大差别的.为什么呢？还不是骑马民族掠夺他族人口增加自身实力造成的吗.土耳其突厥人滋扰了欧洲一千余年,把自己也完成了升级改造.当然,反省自身的制度也是必须的,汉族人内部的改朝换代是属于文明内部的自我升级改造,而游牧民族对汉区的入侵纯粹为了掠夺而已.
汉文明在宋朝时候,领先世界,富有人文精神,科技发达,抵抗也最强烈,最后一个亡于蒙古巨兽.此后汉文明再也没有振作起来,市民社会的发育,新型商业经济的发展,以及科学技术的创新都无从谈起,我们丧失了最好的发展机会.虽然一百年后汉人复国成功,继起的明王朝开始时还是受到蛮族很大影响,大开历史倒车,无视生命价值,大杀名臣,廷杖士大夫,夷人九族,无复宋王朝尊重生命价值,尊重言论自由,以及不抑制商业,重视对外贸易的传统,汉人在遭遇北方骑马民族的重创后,开始变得保守和并执行闭关锁国政策,其统治思想更趋保守.其统治阶级相比较宋朝统治者而言也更残忍好杀,视人命如草芥,恰是汉人复国与蒙古人残酷斫杀过程中,习得了对手的野蛮习气,敌我生死作战的大环境下,已没有了中间地带,非我即敌,因此对待不同意见的宽容已大不如没有遭遇整体性亡国的宋.朱元璋死后活人殉葬,恰是蒙古的野蛮作风的恢复.在百年沦亡的情形下,中国的精英尽丧蒙元之手,因为敢于抵抗的人都牺牲了.大屠杀使汉人精神麻木,丧失了固有的仁慈精神,使经历了大屠杀后剩下的人麻木苟且.以一个普通中国人的感觉而言,宋朝留下了灿若群星的文人,官员,名臣大将队伍,他们一个个面目丰满,个性独特,亦可以让我们感受到宋的独特性.杨家将,宗泽,岳飞,寇准,苏轼,秦观,周邦彦,欧阳修,晏殊,李清照,司马光,沈括,王安石…… 这些名字即使对今天的中国人而言,也是如雷贯耳.更不用说,水浒中的人物,好像都不是贫穷农民,大都是小市民,军官,流浪汉,地主或者是政府公务员等,宋的社会空间的扩大在小说中亦有间接反映.整个蒙元,恐怕只有<窦娥冤>了入选课本了.也许中国的命运正如窦娥那样吧,希望这样的悲剧不再重演.
游牧民族联合的巨大规模
作者 春风入南园
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元史记载,蒙古地区最大部落之一克烈部族长忽儿札胡思杯禄死去后,王罕(Ong khan,又叫脱里)为了争夺王位, 立刻杀死了他弟弟昆弟.王罕的叔叔组织了一批人马来杀他,王罕遂与成吉思汗家族联盟,(这是成吉思汗从一贫如洗到发迹的最重要支柱).
从上述现像我们可以看到,在这样一个社会成长的成吉思汗等蒙古贵族,把动物世界的弱肉强食作为生活的准则.在他们那里,很少有人类常有的同情心,他们是相互的猎物.杀一个人比杀一头羊要容易的多.当对手强大时,如果不能杀掉对手,就用最谦卑顺服态度巴结,骗取对方的信任.然后找机会在干掉他们.在他们眼里恩将仇报是理所当然的事情.他们用来教育后代的各种事迹,无一不是欺骗和暴力屠杀的组合.这实际上就是成吉思汗白手起家,从一个白丁开始巴结权贵,到借用汉族物质资源称王称霸,最后侵入文明地区,屠杀奴役世界各国人民凶手的诀窍.这也可以解释蒙古帝国后来为什么给世界各国造成了空前绝后、惨无人寰的巨大灾难.当然,有些人把这当成是优秀的战略战术手段,以及是有雄心壮志的表现,我觉得这是他们尚未能区分文明和野蛮的标志.
在蒙古崛起以前,中国北方地区被野蛮的女真征服.接受了部分华夏文明的管理方法,北方渐渐从女真的破坏中恢复过来.而北方个突厥蒙古语的民族纷纷南下抢劫.为了防止野蛮人的侵袭,金朝政权继承了华夏以夷治夷的方针.扶持一个部落,打击另外一个部落.当被扶持的部落强大以后,就欺压其它草原部落,还用华夏物质资源掠夺中原.女真就会把物质支持转移到被欺压的部落.这种游戏从辽代就开始,在有金一代.翘翘板的两端是草原上因为利益连接起来的各种形形色色的部落联盟,包括相互有血海深仇的突厥语克烈部和鞑靼部.
铁木真本是贵族后代,年幼丧父,在弱肉强食的社会中失去了父亲的奴隶和多数,只剩下九匹马和几个身强力壮的弟弟做帮手.艰苦的生活使他学会见风使舵的手段.他利用自己父亲和克烈头领王汗的友谊,拜王汗为养父.在自己的老婆和后母被蔑尔乞部落绑架强奸以后,又通过王汗的关系,找到一个势力强大的草原贵族扎木合作为靠山,拜为兄弟(安达),联合偷袭了蔑尔乞部,把老婆抢了回来.铁木真成为扎木合的部下.
铁木真两年以后第一次玩恩将仇报的游戏,从扎木合处纠集一些部下劫走扎木合的奴隶,背叛了扎木合,建立自己的势力,在王汗的鼓励下称汗,并因争夺马匹杀死了扎木合的弟弟.扎木合因此组织了大军征讨,尽管大多数历史记载已经被篡改,但是我们仍然可以知道,铁木真惨败而逃,投奔到自己的养父王汗手下当一个打手,默默无闻地干了二十多年.他和亲属一起把父亲的一些旧有的奴隶,加入到王汗的部落阵营中,增强了王汗在草原相互残杀中的实力,并帮助突厥语族的王汗杀剿蒙古语族的各部落.取得了王汗的信任.
在服侍王汗期间,铁木真一方面成为王汗的得力助手,一方面小心翼翼利用王汗的权势,暗中培养自己的私人势力.此时被金朝扶持强大的鞑鞑部落,去金境汉族地区掠夺财富,金朝决定改变支持的对象,派完颜丞相找到克烈部落头领王汗,封他为王(王汗名字从此而来).同时册封铁木真为金朝节度使,并准备册封他为招讨使.这以后过程的记载虽然被蒙元政权删去.但是我们可以从古代惯例知道,中原政权为了国防,在这种情况下向成吉思汗提供了大量的物质援助,成为他发家的资本.
同时,铁木真结识了一些金朝的官员为内应.从他们那里知道,女真政权腐败堕落,他们可以利用这个机会,从中原获得物质和武器的支持,为称霸中国做好了准备.虽然具体记录被蒙元政权删去,这些事情却仍然可以在元史中通常未被注意的地方看出痕迹.
在金政权利用中原占绝对优势的武器和物质优势,击败了鞑靼部落以后,王汗和铁木真找机会落井下石,从背后袭击鞑靼残余.彻底地消灭了鞑靼部落.蒙古部按照惯例对鞑靼民族实行了种族灭绝,把所有超过车轮高的男子杀掉.女子则被分配给众人成为性奴隶.此时,成吉思汗巧妙地利用王汗的势力,杀害了自己的堂兄弟.清除了和自己争夺对奴隶控制权的竞争对手.又借助王汗的势力消灭了自己的世仇蔑尔乞部落.
此时,王汗老迈.继承权力成为问题,铁木真试图以乾儿子的身份抢夺王汗权力,和王汗之子发生冲突.王汗站在他亲子一边.造成了双方分裂.铁木真率领蒙古语族的部下出走,被王汗和其子追杀.损兵折将后,狼狈逃走.没有粮食,被迫杀马充饥,饮脏水解渴.完全失去了草原称霸的实力.
在此期间,尽管文字记载被删除,但我们可以从别处知道,铁木真仍然是金朝的属臣.不断去金朝进贡.见过金朝的永济王.铁木真被王汗击败逃走一年以后,忽然有众多的兵源财产,我们可以推测,他暗中联系金朝政府获得物质资源,是最主要的实力来源.很可能,他自己也去过中原,晋见金政府官员,商讨如何对付他以前的干爹王汗.
在此时,王汗在草原称霸,不可一世.他和金政府反目成仇,率领重兵进攻金朝边界.被当时还很强大的金朝打击,惨败而归.此时,成吉思汗在背后突袭克烈,杀死了王汗和他的儿子.掌握了王汗的全部人马,成为草原最大的军阀.紧接著,成吉思汗利用金朝物质支持,消灭了乃蛮和扎木合的势力.得到了回纥的归顺,并突袭和灭亡了喀喇契丹.铁木真拆散被征服的部落,分给自己的亲信做奴隶,并自称成吉思合汗,建立了一个统一而可怕的蒙古帝国.这种游牧民族联合的巨大规模空前绝后.
成吉思汗自己的老婆也被抢走
作者 春风入南园
然而以上种种在游牧的蒙元入侵后被完全毁坏,这个可怜的处于中国式封建文明的最高阶段的社会的发展嘎然而止,犹如黑客帝国中人类最后的避难所锡安(锡安是圣经中人类的城市)被机器人最后占领,所有的人类都被最终灭绝或者是接受了机器人的改造.蒙古人的来到,杀死了一半的中国人,剩下的另一半为他们种地,做工,提供奢侈品.处于种族隔离的藩篱之下,成为蒙元帝国治下最下等的一类人,帝国的统治阶层虽然文化低落,然而依然极端鄙视和仇恨这些文明高于他们的人群,他们始终拒绝汉化,在九十五年的统治中,基本上没有接受汉文化,帝国上层的官方语言显然不是汉语,他们三心二意的短期恢复过中国人操练的很熟稔的科举考试,然而这种技巧复杂的运作对帝国而言还是太复杂了,而且帝国上层内部对于大量接受汉族中国人进入政府的前景显然是恐惧的,所以后来又取消了这种中国式的文官选拔制度.帝国对数量众多的中国人始终是持怀疑,排斥的态度,除了提供粮食和其它维持社会生活正常运转所必须的生活用品以及提供赋税.似乎蒙元帝国的蒙古统治者无法发现汉人的其它价值,而且热爱自由的中国人的反抗也是此起彼伏,所以蒙古人抑止不住喜欢杀人的野蛮本性,定期屠戮中国人.在海边,蒙元军队把一队队百姓定期扔到海里喂鱼,在内陆地区,蒙元在各个路口设卡,盘查百姓,发现所谓”赵,张,王,李”四大姓汉人就拖到一边杀了.这种酷政只是在担心激起更大民变的情况下才被取消.这方面的不良记录可以一直追溯到蒙元开国时,就有蒙古统治者提出杀光汉人的对策,只是在汉化的契丹人耶律楚才的委婉劝说下才停止这个动议.而耶律楚才只能使用这样的理由:试问杀光所有的中国人,谁来为我们种地?我们向谁收税?让我想起<黑客帝国>中机器人对待人类的手法,将人类作为他们的电池,为那个机器人社会提供能源.蒙古人两手空空来到中国,将中国人民作为他们的电池,寄生在中国土地,最后中国人复国成功,蒙古人最后两手空空回到草原故地.他们身入宝山而什么也没有得到,这也是一个绝妙的讽刺,只是因为处于游牧奴隶社会阶段的蒙古统治阶层文化太低落,加上他们建立的是世界性的帝国,治下不但有蒙元帝国,还有其它的如钦察汗国,察合台汗国等,他们的地域超出了中国的范畴,所以蒙古人不局限于中国一个地域,他们与草原故地的联系特别紧密,他们定期回到草原,无法切断与草原的脐带,不可能化身为中国人,而他们对待中国人的残酷杀戮态度也使得他们和中国人始终对立,命中注定这个寄生的帝国无法长期骑在中国人头上.
蒙元帝国之前世今生
在中国唐宋社会日新月异地发展的时候,中国北方的蒙古高原也发生了变化.早在唐代,北方草原被讲突厥语的突厥民族控制,突厥四处掠夺,不断结仇,在经过唐代的沉重打击后,被其征服的高车民族(也是突厥语民族)中回纥部落奋起赶走了突厥在蒙古高原的统治.成为草原的霸主.不久讲突厥语的黄种人部落吉尔吉斯和回纥结仇,用重兵击败了回纥政权.回纥在契丹的帮助下,流窜到我国西域地区,征服了那里印欧语系的文明政权,从而和当地人一起,融和成一个新的回纥族,就是现在被称为维吾尔的民族.而吉尔吉斯人把回纥从蒙古高原赶走以后,自己并没有占领那里.于是大量出自东胡系统的蒙古语民族,先后迁移到出现权力真空的蒙古高原,从此成蒙古语部落游牧和争斗的地方.
回纥所征服的西域民族,具有高度发达的文明.回纥征服者被当地丰富的物质文化生活吸引,接受了当地的文明管理方式.不再以游牧和掠夺为生存手段.契丹政权曾邀请回纥回到蒙古草原,但是回纥人已经乐不思蜀了.这本来应该是值得庆幸的事情.但是由于这个新文明的统治者的背景,使得其首领和草原各种以掠夺为生的游牧民族保持著千丝万缕的联系.从某种角度来看,他们扮演了各游牧民族在文明地区内应的角色.从此以后,草原游牧民族不仅仅可以向汉民族学习和掌握新的武器技术,而且可以从西域学习和掌握汉民族没有的武器技术,消弱了汉民族对游牧民族的武器优势.为中国后来的空前绝后的灾难,埋下了不幸的伏笔.
由于草原地区使用的武器越来越先进,其各个部落的相互残杀也更加激烈,人类恶的本能在草原地区充分地暴露出来,这种恶还因为他们掌握了更加先进的杀人手段而显得越发凶险.这在有关成吉思汗祖先事迹的记载中有充分的描述.草原地区只能依靠古老的游牧手段生存,常常没有温饱,为了争夺食物,父子、兄弟自相残杀,老幼病残遭到遗弃成为家常便饭.据<蒙古秘史>记载,成吉思汗直系祖先多本-磨根(Dobun Mergen)曾在森林里要了别 人一块肉,回家途中,见到一个另外部落的人快要饿死,提出把他的亲生儿子卖给多本-磨根,来换这块肉.多本-磨根于是给了他肉,把少年领回家做奴隶.可见当时游牧民族常常饥寒交迫,为了一口饭把儿子卖掉.(多本-磨根死后,此奴隶和他的妻子有生了三个孩子,其中之一就是铁木真直系祖先).多本-磨根的妻子共有五个孩子. 她们妈妈死时,最小的孩子伯东查(Bodoncha,是成吉思汗的直系祖先)年幼,其它四个哥哥立刻分了她妈妈的牲畜和食物.不留给年幼的伯东查任何东西.柏东查饥寒交迫,被一群善良的牧民救起,给他食物,过几年后,伯东查遇见了他的哥哥,教唆他们把这群牧民抓过来作为奴隶,从此生活状况好转.
在当时的草原社会,可以分为贵族、平民和奴隶三种人.平民的蒙古语的意思是黑头发,很可能是从华夏迁移过去的黄种人.他们从事游牧和简单的生产活动.贵族实际上就是草原的暴力掠夺和压迫者.有迹象表明,起初这些贵族可能是身高马大,身体强壮金发碧眼的白种人(成吉思汗的部落名字的意思就是蓝眼睛,在东胡演变成室韦以后,最大的部落称为黄头女真).他们几乎不从事任何生产活动,生存主要依靠暴力掠夺他人财富,绑架他人.被他们绑架而来的人就是奴隶.随著时间的推移,几乎所有的自由的牧民都被绑架而成为奴隶.而贵族之间为了争夺奴隶、牧场,驱赶奴隶相互残杀.因此,草原上的游牧民族不具备文明社会的尊严意识,除了屠杀和被屠杀、奴役和被奴役以外,他们没有其它的生存方式可供选择.
由于草原社会持续不断的自相残杀,人口的成活率很低.而每个部落人口的多少,是部落能否在残酷环境下生存下去的关键.游牧民族经常从文明地区掠夺妇女和儿童,作为他们的人口来源补偿,补偿在战争中的死亡人口.无论华夏、波斯、阿拉伯和欧洲都不乏游牧民族杀掉超过车轮高的男子,绑架女子和不记事的儿童的记载.长期以来,这种屠杀和掠夺使得蒙古草原地区原来的白种贵族渐渐消失,奴隶主被黄种人代替.
蒙古高原地区是世界上产马最多的地区,据元史-本纪一,成吉思汗直系远祖母莫拿伦有七个儿子,有一天,有一 群小孩在她的领地上挖草根充饥.莫拿伦害怕自己的草场被破坏,就命令用车撞死撞伤这些小孩,结果与小孩所属部落发生战斗,寡不敌众,莫拿伦和在家的六个儿子以及部落全部被杀.只有一些残弱妇女和小婴儿海都侥幸逃脱(海都后来成为蒙古部落第一个汗).
游牧民族这种为争夺食物斗争的行为代代相传,到了铁木真这代也不例外.成吉思汗三世祖先拿不勒已经称汗.地位非常高.部众很多,可亲属照样食物不充足.在铁木真10岁时,父亲被仇人杀死,失去了家里强壮的男人,部落因此不再给她妈妈肉吃,引起了她妈妈和俺巴孩的两个老婆的争吵.结果,他们部落抛弃成吉思汗的妈妈和她6个年幼的孩子,有一个老人劝说他们不要这样,因此被人用长矛戳死.这是在当时草原社会常见的现象.
成吉思汗的母亲年轻时和一个部落男子成亲,路过成吉思汗的父亲也速该的地方,被也速该发现后,立刻找他的两个兄弟去杀那个男子,准备绑架和强奸新娘.男子见势不妙,丢下他妈妈乘马逃去,也速该三兄弟追了7坐山岗,追不上才罢休,回来把哭哭啼啼的妇女抓到帐篷里强奸,后来生了成吉思汗.在游牧民族社会,这非常普遍,是生活方式的一种.当然是他们落后生活方式的反映.后来成吉思汗自己的老婆也被抢走.
| 2月28日 周六下午一点，自然的醒来，虽然从早上5点到现在，也只是睡了8个小时，但人却清醒了。印象中昨夜玩的很high,一帮人的卡拉ok ，很多的啤酒和薯片，大声唱歌大口喝酒真畅快。之前在emcore的迷幻电音中有点high,虽然他不喜欢自己放的东西，但我还是很享受。感谢老端的烟盒子还有耍赖皮的老顾，我又想玩logo的足球机了。logo开张，愿生意能越来越好，重现堂会的嚣张。
醒来，发现头脑是空的，这感觉真好，没有压力，没有别扭，整个人气很顺~~~~~~~~
慢悠悠的爬起来，穿上睡裤，光着膀子去刷牙，镜子里发现自己在滕热气，于是罩件衣服，随便放了张cd，有点忧伤的弦乐渐渐起来，仍然是这张gidon kremer的《向探戈大师皮亚佐拉致敬》。
胡乱吃了早饭，把被子翻过来透透气，从冰箱里拿了个大红富士慢慢削着吃，感觉这世界 只剩下这苹果的香甜，嘎嘣嘣咀嚼着这自然美物，分泌唾液就着汁水一口口咽下去，幸福的感觉升起来
屋子需要整理了，或者说，要借着收拾垃圾来打点自己的心情了。拉开书桌中间的抽屉，把旧信封、差头票子、购物发票、刷卡存根统统销毁，感受着撕扯本身的快感。把堆着不用的背包都放到吊柜里去，重要的证书文件都收起来，把单车水袋里剩的水都倒掉，报纸理出那些过期的……
很快垃圾袋就都装满了，这样子看着，心里美滋滋的，但在音乐里，却不是喜悦。可能因为不去思考，不去想像，只是让自己空空荡荡，额头就无法紧崩了
时间慢下来了，只有唱机里流淌的gidon kremer《遗忘》。
记忆就是这样一点点被清空的吧，没有邀请，没有寒暄，只有身上又冒出的奶香 淡蓝色和紫色的，在房间里飘着，落下 新的升起，飘着，落下
想着该打个电话，嘟嘟响了几声，那头是录音留言，先是国语，再是英语，最后粤语，然后 滴 一声 ，我怯怯地说了几句什么，不知道为什么，对于录音电话，我总无法鼓起勇气说的响亮，然后，等待
天色变得不怎么样了，灰颜色笼罩了房间 又有期许和紧张在暗地里露头张望，记忆渴望片刻的躲藏，却被偏执狂之手揪出来，举到眼眉前，那东西害怕地张开大嘴，把我整个吞了进去，一下子
幸好 杨栩的电话来了：“喂，在干吗呢” 听到这声音我真想哭，就象突然被人理解一样，变得开心起来。好兄弟就是好兄弟，为了认识你这么个人，该庆祝一下，让我就这么感受一点想念和被需要，在我半夜也想跟你说点什么而你又跑去不知道什么地方鬼混的时候，笑着做个好梦吧
有缘分的是 我们这两天都又掉东西了，一个手机，一块手表，奇怪的是，手表掉了我一点也不奇怪，可能是因为我手机还在那儿吧，上面也有时间。而杨兄，也别多想了，你的手表也还在那儿吧，它也不会来烦你打不打那些电话 接不接那些提醒的了
2月22日 这几天一直在看glosoli的mv，肆意闷骚中
苏格兰高地上
孩子们
在春光里 亲吻
扑扇翅膀
荒凉的灰色尽头
诗歌响起
跑 跑 奔跑吧
精灵们
奔上悬崖
向着尽头
跃起
飞翔吧
排成一队
飞
2月20日 sigur ros,I'm coming~~~~~~
darling,i'm coming
fly with me
2月17日 不断去经历，
不断去思考，
去靠近真相
进入羊男的房间
屏住呼吸
只是感受
不惊动一丝一毫
然后
就知道该干什么了 2月16日  线路：肇嘉浜路－丽园路－中华路－董家渡路－轮渡－浦东南路－济阳路－浦新公路－奉新－海边风筝放飞场。 原路返回。 往返约110km。当天来回
好久没骑远路了，04年10月骑过一次奉新海湾，还记得在防汛堤上躺着晒太阳，把头盔扣在脸上，从透气口往上看云朵，一切都亮亮的，周围仍有微风，是海的气息~~~~回学校转了圈，No.1 pizza 没有了毛脸和沙皮，03年夏天的 蓝告别演出 也已经过去了，毕竟是最敏感的5年日子，到处都散着回忆
第一次和27bike的朋友一起玩，激动阿，但愿是个大太阳天
哈，写到这，心情突然无比明媚起来 我要准备好路上听的音乐，嘿嘿
放张27的照片
2月13日 圣兽的生活是这样的
在寒冬暴雪的时候
它会站在野地上
张开嘴
捕捉风中飞舞的雪花
在大太阳的时候
它独自溜达到小河边上
在草地上打瞌睡
眯缝着眼睛
在学校里
它在下课的时候
就把那些丢人现眼的人渣
随便拎出去暴打一顿
然后包起来
打个结
还给他们的妈妈
在山地上
在峡谷中
它骑着单车
像支箭
划破空气
窜进密林
在情人节的时候
它能够变出两支翅膀
挥动他们
飞去那南边的东方之珠上
拥抱它的爱人
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